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第二讲：源头活水，生意长流 --从生活中取材
众所周知，巧妇难为无米之炊。无论怎样能干的媳妇，没有"米"， 也是做不出饭的。写文章同样道理，没有充分、生动和质地优良的材料， 只在技巧上兜圈子，翻花样，写出来的文章必然是内容干瘪，面目可憎。 文章不应当是"做"出来的，而应该像汩汩的清泉，从心坎里流出来。 心坎里的清泉来自何方?来自五光十色的生活，来自从生活中汲取材料的 本领。须懂得：生活中源头活水流淌，笔下的文章就生意长流。 文心絮语
"理论是灰色的，而生活之树是常青的。"这是德国大文学家歌德的 一句名言。确实如此，生活之树常青，生活是取之不尽、用之不竭的写作 源泉。
任何体裁的文章，都是一定的社会生活的反映，写文章，也就是写生 活，学写文章的人，要在生活这一关上认真下功夫，关心，了解，发现， 寻觅，感受。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。 要身入生活，心人生活，才会了解周围的人和事，景与物，才会有所 发现。每个人都生活在"生活"之中，可从生活中获得的认识与感受却大 相径庭。
有的人目光敏锐，善于观察，不仅像摄像机一样能把客观的物像摄人 自己的眼帘，印入自己的脑海，而且能在极其普通极其平凡的事物中发现 一般人所看不到的新鲜东西，生动的，带着生活露水的;而有的人身在见， 听而不闻，虽然也用眼睛，但浮光掠影，至多只有模模糊糊的印象。二者 比较，关键在是不是"身入"、"心入"。"身入"而"心"不"入"，
生活中大量有趣的、有意义的、有价值的材料，就会从眼皮底下溜走;至 于"身"不"入 "，不认真生活，不认真实践，那就更谈不上从生活中 取材了。
怎样才能身入、心入呢?要对接触到的人和事有浓厚的观察兴趣，学 会观察的方法。观察，不只是用眼睛，还要用耳朵，用鼻子，不仅用感觉 器官，更重要的是用"心"，用"心"去看，去听，去想，去感受。
鲁迅先生《社戏》中月下行舟的几段文字就是身入生活、心入生活， 从生活汲取生动材料的典范。文中是这样描述的：
"我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。一出门， 便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿 发拔后篙，年幼的都陪我坐地舱中，较大的聚在船尾。母亲送出来吩咐‘要 小心’的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出 了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着 潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径 向赵庄前进了。
"两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的 吹来;月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽 脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手， 渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台， 但或者也许是渔火。
"那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起 来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。" 稍加分析，我们就可从这几段文字中获得以下启示：
一、调动感觉器官和思维器官认真观察，材料就入目、入耳、入心。 "碧绿的豆麦田地"、水气里"朦胧"的月色、"淡黑的起伏的连山"等 等景物用眼观察所得;"说笑"、"嚷"、"潺潺的船头激水的声音"、 "歌吹"、"宛转"、"悠扬"的笛声等等是用耳观察，通过听觉而采集 的;"豆麦"和"水草"散发出的清香这个材料靠嗅觉所获;"清香""夹 杂在水气中扑面的吹来"、"弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里"的材料 又借助于触觉。而"忽而轻松"、"身体也似乎舒展到说不出的大"、"心 也沉静"、"自失起来"、"弥散"在"夜气"里等等的内心感受又与对
景物观察所得胶合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通过感觉器官 去获取材料无不需要用心思考，把心扑上去。观察包含着思维，渗透着思 维，思维能力决定观察的深浅与正误。
二、观察忌笼统，忌大而化之，要拆开来看，拆穿来看。"拆开来看， 拆穿来看"是朱自清先生在《山野掇拾》中的经验之谈。对描写的对象不 能只看整体，要善于一部分一部分拆开来"看"，还要由此及彼，由表及 里地"看"。如月下开船情景，正因为拆开来看，所以材料十分具体。先 写"跳下船"，再分开说"拔前篙"、"拔后篙"，又把"坐在舱中"和
"聚在船尾"分别述说。这是一层意思，写开船前的准备。第二层意思是 开船。"点"、"磕"、"退"、"上前"、"出了桥"。如果不拆开来
看，不把一个一个动作、一个一个细节收入眼底，就不可能有如此具体、 生动的材料。因此，分析的方法是观察中的重要方法。
老舍先生说："观察事物，必须从头到尾，寻根追底，把他看全，找 到他的‘底’，不知全貌，不会概括。"观察如只注意一鳞半爪，那就只 会在记忆中留下破碎不全的事实，难以形成质地优良的写作材料。观察事 物，不管是观察环境还是观察人物，都要既注意整体，又注意局部，还要 注意细部;都要捕捉特征，按一定的顺序;都要既观其静态，又了解其变 化。多角度、多侧面地对事物进行观察、分析，就能采集到丰富的写作材 料，把握全貌。
冰心《观舞记》中写印度舞蹈家卡拉玛*拉克希曼舞蹈的场景可作生 动的说明。
"她用她的长眉，妙目，手指，腰肢;用她髻上的花朵，腰间的褶裙; 用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里 的离合悲欢。
"我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作， 起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然， 表现出无边的喜乐;忽而侧身垂睫，表现出低回宛转的娇羞;忽而张目嗔 视，表现出叱咤风云的盛怒;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细 腻妥贴的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响! 像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾 使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说着印度古代的优美的诗 歌故事!"
显然，这里描绘的是飞动的美，而这种飞动的美如此活灵活现，除高 超的语言修养外，基础是扎实的观察本领。
一、观察有序。从头部的长眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、 装饰，从髻上到腰间，也是自上而下。
二、观察细致而全面。"双眉颦蹙"、"笑颊粲然"、"侧身垂睫"、 "张目嗔视"、"点额抚臂"、"画眼描眉"、"挺身屹立"、"按箭引
弓"，种种情态尽收眼底，而这些情态又在瞬息之间变化，六个"忽而" 准确地传递了这方面的信息。如果没有敏锐的目光和敏捷的思维，要看得 那么全面，辨别得那么细微，是不可能的。
三、观察有独特的发现。一般说，观看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四 肢的舞动是重点。而这儿不仅写"四肢"，更写"五官"，是灵活熟练的 "四肢五官"讲说优美的诗歌故事。"无限的哀愁"、"无边的喜乐"、
"低回宛转的娇羞"、"叱咤风云的盛怒"等等都是通过面部表情的观察， 作者独特的发现。而"花朵"、"褶裙"、"铃声"和"四肢五官"揉成
为美妙的整体，刻画出诗句里的悲欢离合。正因为有这些独特的发现，因 而材料充实，形象丰满，构成了飞动的美。独特的发现不会送到你的身边， 而是靠用"心"观察，用"心"感受与体验。
一个人的生活范围有限，因而，除了观察自己的所见、所闻外，还要 注意主动寻觅。
曹植在《与杨德祖书》中说："夫街谈巷说，必有可采;击辕之歌， 有应风雅;匹夫之思，未易轻弃也。"他告诉我们老百姓当中必有可采集 的有价值的写作材料。
《聊斋志异》的作者蒲松龄就是这样的实践者。他曾背着席子到乡间 道路旁边摆设茶摊，遇到野老村夫，便请他们说古道今，讲述各种故事， 他一边听，一边记录，广为采撷。
老舍先生创作《骆驼样子》时就是花许多功夫去寻觅有关素材。他在 《我怎样写<骆驼样子>》一文中说："记得在民国二十三年春天 吧，山 大的一位朋友跟我闲谈，随便的谈到他在北平时曾用过一个车夫。这个车 夫自己买了车，又卖掉，如此者三起三落，到末了还是受穷。听了这几句 简单的叙述，我当时就说：‘这颇可以写一篇小说。’紧跟着，朋友又说： 有一个车夫被军队抓了去，哪知道，转祸为福，他趁着军队转移之际，偷 偷的牵回三匹骆驼来。......我只记住了车夫与骆驼。这便是《骆驼样子》 的故事的心核。"十分明白，单凭这故事的心核是不可能写成小说的，于是，老舍先生有意识地寻觅材料，寻觅有关人力车夫的各种材料，不仅自 己搜集，而且请朋友了解、记述。由于材料十分丰厚，一个个人物栩栩如 生。
学生写作虽不是进行文学创作，但同样应有意识地寻觅材料，开阔视 野。趁假日之闲、课余空隙，就某些问题作一些调查访问，广泛地接触社 会，接触各类人物，可超越自己生活的狭小圈子，获得更多更有价值的材 料。
法国大作家福楼拜要求初学写作的莫泊桑，"首先要练练你的眼睛"， 要把眼睛练得明亮，把耳朵练得敏锐。俄国小说家契诃夫说："作家务必 要把自己锻炼成一个目光锐敏、永不罢休的观察者。"无数成功的作家都 把观察看作学习写作的头等重要的基本功，我们初学写作的学生当然应借 鉴这些经验，锻炼观察的本领，兴味盎然的从生活中汲取材料。
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