2014高考语文古文汇总：逍遥游

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　　逍遥游翻译及评析

　　一.翻译

　　北海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里;奋起而飞，它的翅膀就象挂缒在天上的云彩。这只鸟，风起海动时就要迁移到南海。南海，是天然的大池。

　　《齐谐》，是记载怪异事情的书。书上所记的言论说：“当大鹏迁往南海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞去就要用六个月的时间才能息止。”野马奔驰的游气，飞扬弥漫的尘埃，空中活动的生物，都因气息相互吹动而上升。天空的深蓝色，难道那是它的本色吗?天空的高远难道就没有穷尽吗?大鹏向下看，也不过是这个样子罢了。

　　如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作为船;放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水浅而船大的缘故。风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力;背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南海。

　　蝉和鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀树，一个时辰飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又往南海飞去呢?”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回来，肚子还是饱饱的;到百里远的地方去，要用一夜的时间件粮备米;到千里路远的地方去，就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢?

　　才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。生命只有一个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季;远古时代有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。这就是大年。彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想与他比附，不也是可悲的吗?

　　商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢?我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。而它究竟要飞到什么地方呢?’”这不过是小和大的区别罢了。

　　所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加努力;当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已!他对世俗的声誉并不汲汲去追求。

　　虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢?所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己;修养达到人所莫测的神人，不去建立功业;修养臻于明智的圣人，不去故意树立名望。

　　尧要把天下让给许由，说：“太阳、月亮出来了，可是人为的火把还不熄灭，它还要显示光辉，不也是很难的吗!及时雨降落了，还要进行人工灌溉，去滋润土地，不是徒劳的吗!先生如果你立为天子，天下一定会安定，然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，

　　请允许我把天下让给你吧。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，难道我是为了出名吗?名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗?巧妇鸟筑巢在深林中，不过只占一根树枝罢了;偃鼠到河里饮水，只不过喝满肚子罢了。你请回吧!算了吧!我的君主!我是不想对天下有所作为的!厨师虽然不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”

　　肩吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就象银河一样漫无边际，和一般人的想法差别极大，实在有点不近人情。”连叔说：“他的言论讲的是什么呢?”肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤象冰雪那样白洁，恣态象处女一样柔美。不吃五谷杂粮，吸清风，饮甘露。乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。他的精神十分专一，对万物不加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。’我认为这都是一些狂话而不值得相信。”连叔说：“是这样。瞎子没有办法同他共赏文采的景观，聋子没办法同他共听钟鼓的乐声。难道只是在形体上有聋子和瞎子吗?认识上也有聋子和瞎子的啊!接舆的话，就是指你说的。那位神人，他的德行与万物混同为一，而社会上的人则追求纷争，他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢!这样的人，外物不能伤害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的细小尘垢和粃糠，就可以造就成尧舜，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢!”

　　宋国有个人到越国去卖帽子，越国人有断发文身的习俗，用不着帽子。尧治理天下人民，安定国内的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道的人士，懂得了更加深远的道理，从而忘掉了他统治天下的地位。惠施对庄子说：“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子，我种植它而成长，结出的果实有能容纳五石粮食那样大，用来盛水，可它的坚固程度却不能自胜。把它切开制成瓢，则瓢底大而平浅，不能容纳什么东西。这个葫芦不是不大，而我因为它没有什么用处，便把它砸碎了。”庄子说：“先生，原来你不善于使用大的东西!宋国有一个人善于炮制不皱手的药物，祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。一位客人听到了这件事，请求以百金购买他的药方。

　　宋人把全家集合在一起，商量说：‘我家祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动，所得到的钱很少，现在一旦卖出这个药方就可得到百金，让我们把药方卖给他吧。’客人买得药方，用它去游说吴国的国王。一次越国发难侵吴，吴王派这个人统帅大军，冬天和越军在水上作战，大败越军，于是得到割地的封赏。能不皲手的药方只有一个，有的用来博取封赏，有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦，这就是因为对药方的使用不同。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不将它做成腰舟，拴在腰间，借以飘浮在江湖之上，反而愁它大大无物可容呢?可见先生的心窍还是被蓬草睹塞了吧!”

　　惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫樗。这棵大树的树干长着凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的规矩，生长在道路上，木匠连看也不看它一眼。现在你说的那些言论，都是大而无用的，所以大家都弃你而去。”庄子说，“先生你没看那野猫和黄鼠狼吗?它把身子伏在地上，以等候那些来来往往的小动物。东西跳跃，不辟高低，踏中机关，死于网罟。现今的牦牛，它的庞大的身驱象挂在天上的云彩，这头牛能力很大，然而不能捕鼠。现在先生有这棵大树，却忧虑它没有用处，为什么不把它栽到什么也没有的地方，以及那无边无际的旷野，然后来往徘徊在它的旁边，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧头的砍代而夭折，也没有什么东西来侵害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢?”

　　二.评析

　　(一)逍遥游的艺术特色

　　1.用寓言说理。

　　善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”，司马迁在《史记 • 老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”。可以说，庄子是第一位有意识创作寓言的作家，而《逍遥游》全篇就是运用大量的寓言来把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中的。

　　课文一开始，庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏，创造出一种雄奇深邃的境界。浩渺无垠咆哮奔涌的北海之上，瞬间，“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。起飞之时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这是何等奇雄壮阔的景象。接着，转入对九万里高空景观的描写，只见“野马”奔腾微尘浮游，茫茫苍穹难辨其色，这又是何等高远幽寂的境界。这则寓言对大鹏的描写，表现出庄子内心涵盖万物轻藐一切的气势，表现出庄子对宇宙人生的一种哲理思索。与之形成对照的则是关于蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言。正当人们神醉于鲲鹏展翅雄奇怪诞境界时，庄子又用拟人化的手法把鹏鸟与寒蝉、灰雀、斥鴳作比，表明了庄子的“小知不如大知，小年不及大年”的美学价值取向，从而讽刺了那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”的自我得意者。

　　运用寓言故事，将枯燥的哲学思想讲得盎然多趣，这就使庄子的散文具有浓厚的文学性。

　　2.极富想像力。

　　先秦其他诸子的散文中也多用寓言，但他们的寓言多为扩大化的比喻，取材一般也是人们熟悉的日常生活和熟知的传闻。庄子寓言则善于发挥惊人的想像力，虚构出神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出多姿多彩令人瞠目结舌的形象。

　　在《逍遥游》中，庄子以奇崛瑰丽的想像力勾画了诗性的空间，在这个空间里，精神的绝对自由靠物象的极度自由空间得以伸展，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”，鲲，古训中或为刚孵出的小鱼，或为尚未孵化的鱼卵，本为至小之物，文中却把它想像为身长几千里的大鱼;接着，在作者的笔下，鲲“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”，想像力之强令人惊叹。写鹏的南徙，一“击”“三千里”，一“抟”“九万里”，此时，大鹏展翅九万里，扶摇直上苍青天，物理空间的限制被缩小甚至取消，诗人的想象力挣脱了任何空间的束缚。

　　丰富的想像使文章汪洋恣肆，形成一种奇诡异常、变幻莫测、汪洋恣肆的独特风格，充满浪漫主义色彩。

　　3.善于运.用比喻。

　　课文中的比喻，连翩不绝而又贴切有力。如作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续运用了一系列的比喻。先以水与舟的比喻，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力;覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力”，此处是以水比风，以大舟比大鹏，而杯水芥舟数句则是比中之比。如批评蜩与学鸠不能理解鹏之远飞行径，以旅行备粮为喻：“适莽苍者，三餐而反，腹尤果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。”接着还通过朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理。

　　大量的比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中，形象逼真，引人入胜。

　　通过以上分析，我们可以看到庄子散文的独特风格：想像丰富，奇思连翩，变幻莫测，使人感到汪洋恣肆，雄奇壮丽，富有浓厚的浪漫主义色彩。”

　　(二)文段分析

　　《逍遥游》分三大部分。第一部分讲大鹏，蜩，学鸠等“有所待”(有所凭借)，并提出论点;第二部分讲“无己”;第三部分讲有用与无用的统一，表明庄子为什么认为有用与无用会转化。

　　第一部分：(中心论点:“至人无己，神人无功，圣人无名”)

　　第一部分先讲一些“有所待”的事物，来说明万物“有所待”，从而提出自己的观点、。“至人”，“神人”，“圣人”就是庄子认为修养极高的人，是完人。“无己”就是无我，也就是无我不分。“无功”就是无作为，也是通常说得无为(庄子的思想很大程度是继承老子的)。“无名”就是不立名。

　　在庄子《逍遥游》当中，并没有很明确的说出什么是“无己”，“无功”，“无名”， 对于物来说，天地是由“气”充斥着，物是由“气”构成的。庄子的“鼓盆而歌”就是一个典型。庄子的妻子死了，庄子的好友惠子却看到庄子敲着一个盆唱歌，惠子很是纳闷，庄子却说：“究其(妻子)的本质，她原来是没有生命的，没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。后来有了变化，有了变化就有了气息，有了气息就有了形体，有了形体就有了生命，而现在她又回到了她的本质一样。”庄子指出，人的生死是气的聚合和离散(见《知北游》)、他还说：“通天下一气耳”(《知北游》)，“阴阳者，气之大者也。”(《则阳》)，“万物以为一”(《逍遥游》)，

　　“天地一指，万物一马也。”(《齐物论》)等等。既然物是由气构成，人也是由气构成，所以就“无己”了。

　　“无功”就是无作为，实际上就是“无为”。老子很是提倡“无为”。无为就是自然，是不违背自然的发展，不以个人的主观破坏自然的发展。这的自然不是那个大自然，这是指规律、本性。

　　“无名”就是不立名。《逍遥游》云：“名者，实之宾(次要的，派生的)也。”庄子是不喜欢名利等，《秋水》里有一个很好玩的故事：庄子在河边钓鱼，楚王派使臣请庄子为相。庄子问使臣“你说，泥塘里的乌龟是喜欢在泥塘里悠然的摇着尾巴，还是喜欢让人把它做成标本摆着?”使臣说“在泥塘里摇着尾巴，起码他还能活着。”庄子说“好吧，你们回去吧，我就是那是乌龟。”

　　第二部分：用三个故事分别论证。

　　第一个故事是尧让位给许由。许由说：“得派生，我难道要去追求次要的东西吗?”并委婉得用几个例子论证，包括越俎代庖。指出要明白自己得实――“气”，不要追逐名利，要“无名”。

　　第二个故事是神人不怕万物。为什么?因为神就是万物，神将自己与万物融合，说他所留下得废物也可以早就出尧舜那样的圣贤人君。这就是天地同气。万物的多样，就是气的组成形式不同。

　　第三故事是宋人买帽，但是失败了。因为他买帽得地方人们不用帽子。这说明，不能有为，有为注定失败。反面论证无为得思想。

　　第三部分

　　以惠子和庄子得对话讲有用与无用。庄子认为没有有用与无用之分，因为都是气，没啥区别。但是庄子还认为，要越过不利得，不能滞于物。不滞于物，就得无所待。

　　《逍遥游》可谓庄子得思想基础，只有“无己”，“无功”，“无名”才能“逍遥游，那是无所待，无所滞，绝对的精神自由，是他不断得追求。