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十二生肖猪的形象文化

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  十二生肖猪的形象文化

  猪还有一个名字叫“豕”,甲骨文写成像一头野猪被箭射中的形象,在古人心目中,野猪大多是被箭射中才获得的。《说文解字》对“豕”的解释说:“豕,也,竭其局,故谓之豕。”

  可以说,从有文字开始,就有关于猪的记载。如《诗经》就称之为“豕”;《庄子》称之为“豨”;《周礼》称之为“豚”;《尔雅》称之为“ ”。

  古代的养猪业对猪的类别分的颇为详细,“豚”的意是小猪,还在吃奶的小猪则叫猪崽;“ ”之意是牝猪;牡猪叫“贲”,又称为牙猪;牡去势的叫“豭”,又称为牯猪。

  猪还有一些别称和雅号:“乌鬼”,唐大诗人杜甫戏作一首解闷诗中,就有“家家养乌鬼,顿顿食黄鱼”的诗句。大概是猪长的黑,故又称猪为“乌金”,指猪像黑色的“金子”,有的地方还管猪为“黑面郎”,“黑相公”,“黑爷”,“乌羊”等。《史记》则尊猪为“乌啄将军”,小说《西游记》还尊称猪为“木公”。

  大约在6000多年前的原始社会,猪就被驯化、成了六畜之一。浙江余姚河姆渡遗址出土的五千年前的陶猪,外形与现代的家猪十分相似。在古代,人们把猪作为财富的标志,因此“家”字部首象征房屋,它和“豕”构成“家”,故有“无豕不成家”之说,意思是凡有人居住的地方,就有人养猪。

  在漫长的人类社会中,猪和人的关系非常密切,“猪入门,百福臻”。古代人以拥有猪头骨和猪下颚骨的数量作为富有程度的象征,人死后将猪骨作为陪葬品,是对死者的安慰和尊重。

  吴承恩在《西游记》中塑造的人与猪神合一的猪八戒形象,生动有趣。但说法不一,一说猪八戒本是天神——天河里的天蓬元帅,因带酒调戏月中嫦娥,被玉帝打了二千锤,贬下凡尘,又走错了路,投入母猪胎里成了难看的猪八戒;一说八戒是佛教名,全称“八关斋戒”。

  佛教在家男女一日一夜所受八种斋戒法:

  1,不杀生,2,不偷盗,3,不淫,4,不妄语,5,不饮酒,6,不眠坐华丽的床座,7,不着华丽璎珞及观听歌舞,8,不食非时食。

  另一说猪八戒原名朱八,是一个又谗又懒,又偷又嫖的二流子,在一次偷西瓜时被抓获,被告到县里。吴承恩当时正在构思《西游记》中的人物,得知此案之后,觉得这种人不能仅以苦刑治之,只有抓住一个“戒”字,戒贪、戒懒、戒谗、戒偷、戒财、戒色,还可成为好人,于是,吴承恩给唐僧增加了“丑角”猪八戒这个徒弟。从此,猪八戒成了家喻户晓的喜剧人物,俗语和歇后语中也常有“猪八戒”三字出现,例如:猪八戒——倒打一耙,猪八戒掀门帘——净想出头露面,猪八戒看唱本——假斯文,猪八戒下凡——不象人样,猪八戒不成仙——坏在嘴上,猪八戒擦粉——遮不了丑,猪八戒背媳妇——出力不讨好,……

  猪在人们的眼中,其形象并不美,但猪却是很有才能的,生物学家达尔文曾说过,猪的智能并不亚于狗,英国剑桥大学的实验表明,在许多情况下,猪不比狗差。如猪会游泳,捕鱼,嗅觉灵,经过训练,能在战场上嗅出地雷,也能成为辑毒的能手,例如,德国一只名叫路易丝的猪,已多次从走私者的皮箱和鞋底里嗅出毒品和炸药,为警方破案立了大功。

  在我国古代猪文化中,猪是褒贬兼半的。例如,猪虽难以入书画的,但晋·郭璞写了一首赞美豪猪(箭猪)的诗《豪赞》:“刚鬣之族,号曰豪。毛如攒锥,中有激矢。厥体兼资,自为牝牡。”

  宋·梅尧臣的《豕》诗:“司原豢俗豨,日见客阴昵。喜比为白麟,惟忧不丰溢。烈飙泽雨作,真声向人出。司原悔何由,肝胆空骇栗。”以辛辣的笔墨,描绘了“猪官”种种诌媚之态,讽刺当时取士的不合理。

  金·元好问的《驱猪行》,摄取了一组农民生活的镜头,以官吏比喻豪猪,辛辣讽刺了封建官府的苛政,活生生地勾画出贪官恶吏的形象:“……长牙短喙食不休,过去一抹无禾头。天明垄头见狼籍,妇子相看空泪流。……”

  在早些年过春节时,年画剪纸常有猪的形象,像猪背上驮着聚宝盆,肥猪拱门等。

  特别是猪作为人的生肖属相之一,猪和十二地支中的“亥”相配,称为亥猪,虽排第十二位,但在古代人心目中,却有很重要的地位。

  因为在我国,“生肖十二个,人人有一个”,因此,生肖猪被人们赋予聪明才智和寄予良好的祝愿,让猪成为人们喜爱的灵性吉祥之物。如世界各国和我国发行的生肖邮票都把猪设计成宝物、宠物一样,有披花的猪,系绶带的猪,剪纸的猪,工艺的猪,童话的猪,拟人的猪,都是很具美感的。

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