心得体会一定要写得深刻，才能打动人心，你是否苦恼于如何去书写自己内心的心得体会？我们给你提供了以下的“读书心得报告”，欢迎您来到这个网站愿您度过一个愉快的时光！
读书心得报告【篇1】
李杜诗之比较
作者：中国社会科学院文学研究所
出版社：人民文学出版社
版次：2003-4-1
字数：560千字
isbn: ***
中国唐代诗歌标志着中国古代诗歌的高峰。唐代诗歌创作繁盛，题材丰富、风格多变、流派云集、体制齐全，作家作品普遍量多质高，据《全唐诗》收录，诗歌总计有4.89万余首，有姓名查证的作者2200多人。
唐诗成就非常卓著，是在封建政治和经济进一步地发展加变革的历史条件下，在社会思想相对比较开放，文化艺术普遍高涨的催促下，诗人们继承并且发扬《诗经》、《楚辞》以来的优良创作风气，广泛地总结前人的创作经验，百花齐放、百花争艳的结果。它标志着中国古代的诗歌已进入到完全成熟的状态。
唐诗高峰或奇峰绵延迭起，它使得写诗吟诗的风气在一种经典化的水平上变的社会化了。这是中国诗学发展史上划时代的成就，是中国精神品质的新局面。后世景仰的“诗仙”李白、“诗圣”杜甫作为高峰中的双峰，在盛唐算是中国文化史一大奇观。
即古人所谓“枕藉骚选，死生李杜”，他们就像天上的双子星座一样，永远发放着光芒。
这种充满生机和力量的诗学，体现了盛唐的气魄和气魄。换言之，李杜以盛唐的气度和勇气改写或创新了中国诗学。作为封建社会的文人，他们对政治的警觉和对现实的敏感。他们的默契是现实主义的发展。
两位诗坛圣者怀着为国家、为皇帝尽心尽力的远大抱负，以满腔的爱国激情，充斥着对国家的那份炙热情感，使得国家的忧患或强盛、对人民的热爱及对战争的憎恶尽流露于他们的笔下。但终是由于两位大诗人生活的时代不同，家庭背景差异，且生活境遇不曾那么相似，以至他们的诗歌创作思想虽然是一致的，但在内容和风格上是不同的。
杜甫有两句广为人知的诗，一句是自称“读书破万卷，下笔如有神”；一句称李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。的确，这两位诗坛泰斗写诗作诗都有自己的个性。李太白性格奔放，喜浪漫主义，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《蜀道难》等诗篇都是用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来描写奇特的情节，塑造非凡的，独特的性格。
杜甫则以现实创作主义为主，作为封建时代最伟大的现实主义诗人，他继承了《诗经》、乐府以来现实主义诗歌的优良传统，以进步的儒家思想和精湛的艺术，深刻地、多方面地反映了国家的重大事件，反映了各个阶级和阶层的生活真实，表达了广大人民的意志和要求，从而揭露了自开元、天宝以来将近四十年间的那个动乱时代的历史面貌，为我们创造了以“三吏”合称的《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》，以“三别”合称的《新婚别》《垂老别》《无家别》等极富现实主义写实的诗歌。故其作品被后世称为“诗史”。
同时，正是由于两位诗人艺术风格的不同，他们的诗歌在内容上趋于不同。李白的浪漫主义诗歌充满了人们的骄傲和反叛精神。正如，李白在《梦游天姥吟留别》诗篇末处，愤愤然添加了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
”这两句诗让李白一吐长安三年的郁闷之气，把反权贵的主题表现得淋漓尽致。李白用刚正的骨气、反抗的精神，表达了对权贵的不屑和抗争！再看《行路难》诗歌结尾所说的“行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”尽管黑暗浑浊的政治现实阻挠着诗人施展才华抱负，但诗人依然执著地继续探索追求，他相信终有一天要乘长风破万里浪，高张云帆，直越大海，到达理想的彼岸。李白的诗歌高耸而崎岖，藐视权威，真正体现了一个正直诗人的骨气。
杜甫诗学，总体上，是一种充满着历史忧虑感的诗学。他身怀人道主义和悲天悯人之情。在杜诗中，心灵的直接表达，往往是忧国忧民的激情、对人民疾苦的悲悯和救民的情感。
杜甫诗《闻官军收河南河北》，深刻地表现了诗人至死不渝的爱国精神和对人民苦难的深切同情,具有高度的人民性和强烈的现实性。《春望》乃是“城春草木深”、“感时花溅泪”，“恨别鸟惊心”，家亡国破，景之哀人更悲也。《茅屋为秋风所破歌》诗则是通过茅屋被秋风所破的惨状以及屋漏雨湿苦景的描写，表现了诗人宁愿自己受冻亦要使天下寒士俱欢颜的一向为世人所称道的人道主义胸怀，因而，此诗曾被誉为富于人民性的优秀篇章。
不仅如清人宋征璧《抱真堂诗话》引舒张的话所说，“‘大’字是（杜）工部的家畜，而雄奇是李太白的绝招。”李太白写黄河，黄河的大小缓急一直是那么随心所欲，可以是“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》），可以是“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）；也可以是“黄河如丝天际来”（《西岳云台歌送丘丹子》），可以是“黄河捧土尚可塞”（《北风行》）。总之，“黄河路天走东海，万里写入胸怀间”（《赠裴十四》），在一种心理时空中，任其纵横伸缩，都显示出创造主体的非凡魅力和气象。
杜甫比李白更脚踏实地，但他也用天地、宇宙、天地、古今、万里、百年等词来掩饰他的诗意勇气。或如清人施补华《山见（同一个字）佣说诗》所云：“‘百年’‘万里’‘日月’‘乾坤’少陵惯用之字。
”他要用乾坤囊括万象，说是登上岳阳楼所看到的洞庭湖，使得“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”（《登岳阳楼》）。他以乾坤来描写天下纷乱，有道是“妄念胡作逆，乾坤沸嗷嗷”（《送重表侄王淑评事使南海》）。从某种意义上说，它表现了心理时空的无限延伸，具有巨大的内涵，也是一个时代精神文化精神探索的体现。
宋人严羽《沧浪诗话*诗评》说：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”；“少陵诗法如孙、吴，太白诗法如李广，少陵如节制之诗。”李白性格自由豪放，使他不囿于格律音韵，在诗体上，他擅长古歌行体，五言七绝，他的《蜀道难》就是这么长短参差。
而杜甫精于音律，擅长铺陈排比，因此律诗中的七律尤是他的长处。李白直抒胸臆多，乐则大笑，悲则大号。而杜甫含蓄曲折、沉郁顿挫，多于纪实，在安史之乱期间的作品，读之更使人悲伤。
综上，杜甫做诗，心思细腻，构思揣摩，讲究声律对仗、锤字炼句，注重以工力取胜，以节制为能，显示大家风度于工整严密之中。而，严羽用李广比喻李白，意味着李白诗才气逼人，神采飞扬，不计较于声律对仗的约束，以自己之法表现其潇洒风流。李杜相较，驱遣诗笔各有擅长，李白举重若轻，杜甫举轻若重。
这种志向、负面报道和志向，一方面是同一个爱国t恤人的青春梦想和官场技能的缺乏所困扰，另一方面是被极端的无序所压制和打击，使李杜两人晚年都徘徊不定，面临着越来越严重的生存危机和精神损失。晚年，他们都从历史人物身上寻找寄托，调整精神，保持一些破碎的梦想。择其大端而言，李白晚年加重了“谢东山情结”，杜甫晚年则是缠绕着“诸葛亮情结”。
由于有如此深刻的对生命意义的吟味和确认，这两位诗坛泰斗在晚年郁郁不得志时，都各自以诗高呼自己的生命绝唱，吟唱出自己的祈盼及人生感慨。
后世景仰的“诗仙”李白、“诗圣”杜甫作为高峰中的双峰，在盛唐算是中国文化史一大奇观。即古人所谓“枕藉骚选，死生李杜”。他们的诗歌创作思想虽然是一致的，但在内容和风格上是不同的。
李太白性格奔放，喜浪漫主义，并且充溢在诗歌中人民的自豪感与反抗精神。杜甫则以现实创作主义为主，在杜诗中，心灵的直接表达，往往是忧国忧民的激情、对人民疾苦的悲悯和救民的情感。“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”。
这两位诗坛泰斗在晚年郁郁不得志时，都各自以诗高呼自己的生命绝唱，吟唱出自己的祈盼及人生感慨。在历史的车轮上，杜甫和李白在盛唐和晚唐起到了非常重要的作用。中国是个的发展离不开两位的诗歌造就。
诗仙，是那么飘逸；诗圣，是那么真实。两种不同风格的诗歌在唐代盛传。
读书心得报告【篇2】
通往奴役之路
哈耶克，20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家。在20年代末，世界面临经济危机，人们对传统的市场经济失去信心，于是国家干预成为人们最后的“避难所”。当时，许多经济学家认为，只有社会主义条件下的计划经济才能保证人们的就业和社会公平平等，这是社会发展的必然趋势。
在这样一个社会主义思潮横流于世、国家干预和计划经济崛起的年代，哈耶克作为一名“自由意志论者”，始终坚持只有自由的市场经济才是最完善的经济制度，他认为当时正在追求的计划经济其无意识后果必然是极权主义。这也就促成了他写作《通往奴役之路》。
该书的出版和流行确立了哈耶克在经济、政治哲学和意识形态方面的重要地位，并为他赢得了世界声誉。特别是他书中所揭示的计划经济对自由的根本危害，在政治思想史上具有里程碑式的意义。
《通往奴役之路》全书共十五个章节。正如书名所说，哈耶克在书中的主要论点是，计划经济最终将引导人们走上奴役之路。
哈耶克在这本书的前言中说，实施社会主义有可能重蹈德国的覆辙。从共产党与德国国内社会主义制度的许多相似之处来看，法西斯和纳粹主义德兴起不是对前一时期社会主义思潮的反应，而是这些思潮的必然结果。可悲的是，当人们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造社会主义社会时，实际上却是在创造出与人们一直为之奋斗的东西截然相反的结果。
在第一章中，哈耶克论述了作为西方文明基础的自由主义和个人主义逐渐被人们所抛弃，社会主义开始流行。具有讽刺意味的是，人们早就忘记了伟大的自由主义思想家对集体主义后果的警告，即从一开始，社会主义就直截以共产主义为特征，仍然坚持社会主义。显然，**意味着没有自由，所以**性质的社会主义必然会威胁自由。
如果人们必须在当权者处处“计划”下过日子，事无巨细都要被国家管着，那么即使国家给了人们最基本的生活保障，人们依然失去了最重要的自由。
诶利·阿列维说：“社会主义者信仰两种截然不同甚至也许相互矛盾的东西：自由和组织。
”哈耶克认为，社会主义下的计划经济即意味着废除私有企业，废除生产资料私有制，也就是**的计划机构取代了为利润而工作的企业家。那就意味着，在集中计划下的经济活动是被计划者进行计划者由上至下的生产命令，个人作为集体中的一部分，没有自发自愿的经济行为，也就是没有自主进行经济活动的自由。在失去以市场价格体系为基础的情况下，集中规划容易做出错误的决策，并会导致**的集中。
另一方面，计划经济热衷于追求平等，也就是说，无论个人在生产中付出多少，都会得到同样的报酬，这必然会削弱人们的工作积极性，直接导致经济效率低下甚至停滞。
更加糟糕的是，经济的极权必将导致政治的集权。哈耶克断言：“一切的经济或社会问题将都要变成政治问题，因为这些问题的解决，只取决于谁行使强制之权，谁的意见在一切场合里都占优势。
”**一旦负起筹划整个经济生活的任务，不同的个人和集团都要得到应有地位这一问题，事实上就一定不可避免成为政治的中心问题。当计划的规模不断扩大，**对经济的控制也会越加集中，这就会造成统制经济必然造成无孔不入的全面压制。控制经济等于控制生活。权力高度集中，国家领导人的意见代表了群众的意见，必然导致政治极权主义。
亚当·斯密曾说：“试图指导私人以何种方式运用其资本的政治家，是其本人在瞎劳神，而由一个愚蠢和专断到幻想自己是适于行使这种权力的人来掌握它，是再危险不过的了。”哈耶克认为，社会主义是集体主义的一种形式，而所有集体主义的特征是一个为了一个明确的社会目标而精心构筑的社会劳动者组织。
当人们为了这个集体的目标奋斗的时候，个人必须完全服从集体，即使当个人与集体利益冲突时，在“集体利益高于一切”的呼声中，个人也必须屈从于集体。作为以个以多数决定原则为基础，同时尊重个人权利的民主国家，它必须与计划相抵触。当民主被计体主义的教条所支配时，民主必然被计划所摧毁。
哈耶克在制定法律制度时指出，该计划必须涉及对不同人民的具体需要的有意识的区别对待，这与法律面前的形式平等是不相容的。
哈耶克在《保护与自由》一章中认为，计划经济下的保护也是对自由的威胁。这种计划保障是为了保障人民群众免受巨大困难的损失，可以说是另一种形式的工平报酬，即适用于主观评价的报酬，与个人努力的客观结果无关，这显然不符合个人选择自己工作的自由。
阿克顿勋爵说：“所有权力都易腐化，绝对的权利则绝对会腐化。”哈耶克是这样论述为什么最坏者当政的：
在一个人口众多、权力庞大、志同道合的群体中，受教育程度较高的人往往是少数，他们普遍不认同一个同一的价值体系。也就是说，大多数人的知识水平相对较低。为了赢得大多数人的支持，这些统治者往往与最大的群体有相同的意见。此外，只有这样一个普通教育水平较低的群体才容易被当局控制。
而且，为了爬上那最高当权者的位置，很多人在为达目的不择手段和脚踏实地争取上级赏识提拔之间选择前者。
此外，政治上的**必然导致思想的**。e·h·卡尔曾说：“思想的国有化到处都是与工业的国有化并驾齐驱的。
”哈耶克是这样论证的：在**计划体制下，当权要想每个人都按照统治者的目标工作，最有效的方法不是强迫他们，而是通过宣传让人们相信这个统治者的目标就是他们自己的目标。为了达到这种宣传效果，当局将利用一切可以宣传的**，每天把这些思想灌输给人们，然后把所有其他思想从干扰中隔离出来。随着时间的推移，人们在这种单一思想的影响下，会逐渐丧失独立思考的能力，相信统治者的思想是正确的。
当权力控制了思想之后，真理也就灭亡了。
在讨论纳粹主义的社会主义根源时，哈耶克认为国家社会主义思潮得支撑主要来自社会主义阵营。指导德国最后一代统治者的理论不是反对马克思主义的社会主义，而是反对马克思主义所包含的自由主义、国际主义和民主。社会主义作为自由主义的十字军，与国家社会主义联合起来反对自由主义。
此外，民族社会主义最重要的前辈（费希特、洛博图、拉萨尔等）也被公认为社会主义的先辈。所以哈耶克认为，国家社会主义只是一种社会主义。
在该书哈耶克指出极权主义者时，不是集中在那些明显的代表人物，他更大程度上关心的是，那些比较不极端的、但是其观念是有隐蔽危险的人。例如，今天不知名的19世纪人物卡尔·洛博特就是其中之一。作者从卡尔写的《二十年的危机》与《和平的条件》中揭露卡尔所设计出的未来社会性质似乎是以极权主义为模型的，而且卡尔教授宣称的“19世纪人们在思想上通常将‘社会’和‘国家’区分开，而我们却再也不能在这种区分中找到多少意义”，这正是纳粹的首要极权主义理论家卡尔·施密特教授的学说。
此外，哈耶克还指出，社会极权主义的驱动力主要来自两个既得利益集团，即有组织资本和有组织劳动。这两个集团通过对工业垄断组织的共同和经常协调的支持来实现其目标。如果他们继续下去，他们将不可避免地走向极权主义。
哈耶克展望的是一个有效地限制国家对个人的权力的国家机构，认为这将是对和平的一个最好保障，而在国家范围内指导经济活动会产生比在国内范围还要大的政治难题。
从全书来看，哈耶克从多种角度阐述了计划经济的弊病，这是值得肯定的。然而，在概念上，他混淆了集体主义、社会主义、极权主义和纳粹主义，这与历史事实背道而驰。此外，哈耶克还大加批评社会主义，认为社会主义是一个奴役和被奴役的社会，在这一方面，我们要带着批判的态度的去阅读哈耶克的《通往奴役之路》。
读书心得报告【篇3】
研究生助教培训报告
201年月日，我参加了学校组织的助教培训班，由于忘记了所选的选修模块，我索性参加了三个选修模块，虽然上了一整天的培训十分疲惫，但也收获了许多。在授课老师与我的沟通过程中，我的助教任务主要为修改作业与复核成绩，虽然没有课堂教学与实验任务，但参加了几位主讲老师的课后，许多内容让我受益匪浅，也引人深思。
第一堂课电气学院的霍炬老师给我们讲了助教的责任和义务，作为助教，我们不能再单纯地把自己当学生，我们要承担起作为助教的责任和义务，霍炬老师在课上将其通俗的形容为“靠谱”，我认为是很准确的，无论是学习或工作，大家喜欢的、信任的往往是靠谱的人，只有靠谱的助教才能获得老师和同学们的信任，老师才能放心将任务交于他，同学们才能自发地认同、信任他。因此我们不能再为所欲为，而是要对工作负责，对老师同学们负责。而作为助教重要的一环就是充当老师与学生沟通的桥梁，在管理学院刘宝巍老师口中，沟通不仅仅是语言的交互，而是将心比心，注重沟通效率，积极聆听，换位思考，关注细节等，这些不仅是对助教工作，对我们将来的生活工作也是值得思考和学习的。再如外国语学院的黄芙蓉老师，她很好地为我们展示了如何上好一节讨论课，讨论课作为老师，你要时刻注意引导论点的走向，把握同学的发言情况，适时切入以引导讨论课的的方向，而又不打消同学的积极性，这就需要刘老师所说的沟通技巧，课上黄老师展示了时兴的互动课堂，通过在ppt中发弹幕和投票的互动方式引起了大家的注意，同时给了几个讨论课的例子让大家发表自己的意见。
由于我的主要助教任务是批改作业，所以徐乐老师的课是我着重关注的，在不参与课堂授课的情况下，作业、报告和试卷是我作为助教与同学最直接的交流手段，通过批改作业、报告和试卷可以了解同学们在学习过程中的薄弱点，也是我仅有的可以反馈给授课老师的信息。对于批改作业，可归结为三个过程，第一，准备阶段，正如徐乐老师所言“对于习题式作业应该保证每一道题都至少做过一遍”这是必须的，熟悉教材和作业题是批改习题作业的基础，只有亲自做过一遍，才能知道明白知识点和解题过程，才能对同学的作业进行批改，对其答案和解题过程给出建设性意见；第二是最主要的一环，作业批改阶段，对于同学们的作业认真仔细地进行评判和给出成绩，如徐乐老师所言，不能简单地评判对错，要对其解题过程进行审阅，找出并指出其错误点，对其作业的整体情况给出一定的评语。如开班仪式上的学长所说，评语再好，学生看的还是你给的成绩，给成绩是不能畏首畏尾，也不能太过随意，要有理有据，当学生找你是你有自己的站得住脚的根据。另外对于抄袭的情况，在我看来，不能太过主观，我认为判断抄袭需要谨慎，课上徐乐老师举的一个例子：某一位同学解题过程略显跳跃，而且没有任何草稿绘图痕迹，如此便可判定抄袭。如我写作业的习惯，就是将我的解题思路在草稿纸上解出后，在抄写到作业本上，所以我的作业本就如徐老师讲的一般，如果我的作业交到徐老师手上，估计会被判为抄袭吧。这里并不是说徐老师的不是，而是在我看来，抄袭是一件很严肃的事情，我不仅要对老师负责，更是要对同学负责，评判抄袭应该慎之又慎。如学长所说，当你无法判断时，应该跟任课教师沟通，而不能随意下结论；第三，就是总结部分，在对同学的作业批改完成后，反馈给老师的不仅是作业成绩单，也是作业整体情况的评价，易错知识点的总结等对授课的建设性意见。而试卷成绩复核也是，虽然改卷的不是我们，但也要熟悉评分细则，仔细复查，合分，毕竟是考试成绩，是同学们最关心的。
我的报告仅仅能够简单说明老师们给我们带来的帮助有多的巨大，其中具体的收益真的是无法用言语说明，真的是只可意会不可言传。助教本身就是个锻炼人的事，在与老师、同学们的交流沟通过程中，它能潜移默化地提升我们的意志、沟通能力、社交表达等各方面。
我保证尽到我作为助教老师的责任和义务，我会根据要求认真地批改每一次的作业，积极地跟老师同学们进行沟通，解决学生学习中的各种问题，完成老师下达的各项任务，配合老师的教学工作。通过各种手段，及时地掌握学生学习上的问题，并跟授课老师反映。
以上是我对于这一期研究生助教培训的报告，希望老师能够给予批评和指正。
报告人：
读书心得报告【篇4】
子夜--殖民地化的现代中国都市
作者简介：
茅盾（1896-1981），原名沈德宏，浙江省桐乡县乌镇人。中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家、社会活动家，五四新文化运动的开拓者之一，中国革命文艺的奠基人之一。1920年，茅盾参加了上海共产主义小组的活动，是我们党最早的党员之一。
1921年与郑振铎、周作人等发起组织文学研究会，接编、改革了《小说月报》 。他的文学创作从此开始。直至30年代，成为我国左翼文坛上的代表作家。
《子夜》是他的代表作。主要作品还有《蚀》 《林家铺子》 《霜叶红于二月花》等等。
关于《子夜》：
30年代初，国民党蒋介石对共产党的革命根据地先后发动了五次军事“围剿”，同时，在其统治区域内，对无产阶级革命文艺和进步文艺发动了旷古未有的围攻。就在这样黑暗年代里，在这种法西斯白色恐怖的文化氛围中，1933年1月，茅盾的长篇巨著《子夜》问世了。它以其思想艺术上的辉煌成就，展示了20实绩30年代无产阶级革命文**动的真实成就，在中国文坛产生了强烈的反响。
《子夜》出版后，作者曾自我反省道：我的原定计划比现在写成的还要大许多。例如农村的经济情形，小市民的意识形态，以及1930年的《儒林外史》，——我本来都打算连锁到现在这本书的总结构之内；又如书中已经描写到的几个小结构，本也打算还要发展得充分些；可是都因为今夏的酷热损害了我的健康，只好马马虎虎割弃了，因而就成为现在的样子——偏重于都市生活的描写了。
内容概要：
小说中的故事发生在近代中国最黑暗的时代。作者以典型的半殖民地城市上海为背景，以民族资本家吴荪甫为中心人物，深刻地揭示了中国社会错综复杂的矛盾，描绘了殖民地现代中国社会生活的图景。它以民族工业资本家吴荪甫与买办金融资本家赵伯韬的矛盾斗争为主线，生动深刻地反映了当时的社会状况。一开始，赵伯韬吸引吴荪甫投资国债，吴荪甫与其他资本家成立信托公司，大力发展民族工业，导致与赵伯韬发生冲突。
赵伯韬依外国金融资本为后台，到处与吴荪甫作战。此外，军阀混战、农村破产、工厂工人怠工罢工。尽管吴荪甫和他的同伙拼命挣扎，但他们并没有改变彻底失败的命运。这场悲剧表明，在帝国主义的侵略、控制和压迫下，中国的民族工业是永远不会发展的。
印象深刻的部分：
《子夜》为我们塑造了众多的人物形象，大大小小90多个人物，光是各种类型的资本家就有
七、八个。此部分专注于印象深刻的各类人物。
吴老太爷：保守、清净了一辈子的乡下老地主，打算投奔上海以避匪患，却于刚到上海那日就一命呜呼。大半辈子的时间将自己“囚禁”在书房里，黄绫套子的《太上感应篇》几乎是不离手的。
老太爷无法适应大城市的灯红酒绿，无法理解那些女人们的潮流打扮，更无法接受他的一对金童玉女受到**的样子。在众人包围，几乎窒息的空气中睡去。这似乎有点讽刺，逃难却成了更快一步进入坟墓。
吴荪甫：故事开始时“丝厂老板吴荪甫四十多岁，酱紫色的脸上，长着许多小疤，浓眉圆眼。他身材魁梧，举止威严”。
他凭借着游历欧美所得的见识，雄厚的资本，过人的胆略、智谋和手腕，企图实现他的幻想：高大的烟囱如林，在吐着黑烟：轮船在乘风破浪，汽车在驶过原野——一个强大的工业王国。
他的雄心和颓丧、强悍和恐惧、刚毅和犹豫的性格特征，都深深镂刻着阶级的、时代的特点。然而他生不逢时。半殖民地半封建的社会性质，决定了他的悲剧命运。
就在组织益中信托公司吞并8个厂的同时，他还规定了这个公司的业务之一是做“公债套利”的活动。虽然他也估计了失败的可能性，但他的性格和事业不会让他退却，更不会让他当场逃走。他说：
“我们只有硬着头皮干到哪里是哪里了！我们好比推车子上山去，只能进，不能退！”最后竟不惜孤注一掷，将自己的全部产业连同住宅都做了赌注，终于完全破产。
最可笑的是，甚至在那八个场都准备盘给日本及英国的在华企业，吴荪甫还要充英雄好汉，自我解嘲地说：“能进能退，不失为英雄！而且事情坏在战事延长，不是我们办企业的手腕不行！
”吴荪甫的刚愎自用，在那个时代正是中国民族资产阶级在危难关头挣扎的一种曲折表现。
赵伯韬：赵伯韬一出现在小说中，就站在主动的立场上。吴荪甫想吞食8个小厂，他就略施小计进行阻挠；吴荪甫在金融上兜不转，他就暗中****没有到期的定期存户到他的公司提取存款，故意拆他的台；在公债上，吴荪甫大概做了六七百万元，他就坚决和其作对，扬言“吴荪甫会打算，就可惜还有我赵伯韬要故意同他开玩笑，等他爬到半路就扯住他的腿！
”他为了自己的目的无所不用其极，最后赵伯韬也终于把吴荪甫彻底击败。但是论本事和智慧，他都比不上吴荪甫，但他却凌驾于吴荪甫和一切企业家之上，他目空一切，为所欲为。这是因为他是帝国主义豢养的一条忠实的走狗。
他得到了美国金融资本家的支持，与封建军阀、官僚和政客关系密切。赵本山在生活中的淫秽和无耻，与他在公债和金融市场上的骄傲和贪婪无异，是他生活世界的重要组成部分。
屠维岳：他是吴荪甫十分可靠、得力的助手。他的伪善的面孔，果断的作风、见机行事的本领和阴险毒辣的手段，对于补充和丰富吴荪甫的形象，在更深层次上展现吴荪甫的性格特征，都起到了烘云托月的作用。
他聪明能干，倔强自信，办事果敢；他虽然也想让吴荪甫器重他的才干，但不愿学莫干丞那班人以谦卑的奴性去博取吴荪甫的欢心。屠维岳对付工人罢工，不是简单地摆出一副狰狞的面孔，动辄打骂工人，而是擅于玩弄“和平解决”的阴谋，采用“反间计”，来骗取工人的信任，平息工潮。他懂得怎样利用工人的激愤情绪，把它引导到有利于自己的方面来；他知道怎样破坏工人的团结，削弱工人运动的力量；他还善于消除走狗内部的派系斗争，使他手下的喽啰都听从于他的指挥。
林佩瑶：她是一个伤心的小奶奶，不能得到爱。她丈夫不给她温暖，她也不关心丈夫的事业。她手中的一本书《少年维特之烦恼》和一朵枯萎了的白玫瑰，是她五年前爱情生活的纪念，也是她现在的寂寞的心灵的慰藉。
她与雷参谋这对昔日的恋人也在老太爷的丧礼上，在公馆里重逢，抑或是最后一面，二人旧情复炽，却也只能回归现实，无可奈何。
作者从书中传递的信息：
小说描写了20世纪30年代初城市民族工业在各种力量冲击下的衰落和破产。它提出的问题市民族资产阶级的命运和出路。吴荪甫的形象不仅反映了各个时期中国民族资产阶级的总体性质，而且反映了在大革命失败特别是世界资本主义经济危机冲击的特定历史条件下民族资产阶级的一些特点。时代的特色是异常鲜明的。
它揭示了广阔的社会生活，深刻剖析了当时中国社会的主要矛盾，正确阐释了中国现实社会的本质。
读后感：
这部小说的故事发生在1930年5月至7月。作者选择了一些重要事件作为小说的背景。在表现主要人物吴荪甫在三条战线上拼死命突围、挣扎时，作者选取了上海这个“十里洋场”的大都市，而且通过丝厂去联系城市和乡村，形成了一个环绕着众多人物并促使他们活动的典型环境。显然，作者想要描写的上海，主要的不是一个花花绿绿、醉生梦死的上海；在作者笔下，上海市一个“冒险家的乐园”，上海是一个殖民地化的国际买办市场。
在这个大都市里，人们到处可以看到投机、榨取、赌博、行贿、造谣、欺骗、**、暗算、陷害、耍流氓……企业家办工厂，投机家做公债赌博，男女之间谈情说爱，甚至于妓女**，相互之间都在紧张地搏斗着，好像个个都在从事冒险家的职业。人际关系被虚伪、冷酷的金钱关系笼罩着，各自在施展冒险家的本领和手段，为了追获金钱而快乐，而痛苦，而不顾廉耻。
在《子夜》里，真不知有多少人物，被卷进了这个“冒险家的乐园”里！在这个“乐园”里，很多人都迷失了自我，这不是人们所期许的结果，但却是必然的结果，不是常人所能改变的结果。这是一本很写实、很有内涵的文学作品，只可惜今时今日才去翻看，真是有种相见恨晚的感觉，但庆幸的是，还是选择了这本反应那个“半殖民地半封建社会”的“史诗”！
读书心得报告【篇5】
方鸿渐与孙柔嘉的婚变——孙、方二人的恋爱是一出有情人终成眷属皆大欢喜的喜剧；他们二人结缡后的经历，却以美满始而破裂终，令人扼腕叹息。他们是未办结婚手续先行**共枕的。双宿双飞之初，经历过一段同“蜜月”这个词儿颇为相称的甜蜜异常的时光。
书中这句“为了飞机票，他们在桂林一住十几天，快乐得不像人在过日子，倒像日子溜过了他们两个人”：可以想见二人新婚燕尔、热情如火的情状。但是好景难常，蜜月还未过完，二人之间就发生了磕碰。
婚后磕碰的次数似乎更多了一些。孙柔嘉颇懂得“一张一弛”的文武之道：二人“尽力各拉一头，绳子迸直欲断的时候，她就凑上几步，这绳子又松软下来”。
事实上，方鸿渐也懂得这“一张一弛”之道。可以说，只要没有异己因素的侵入，他们显然会在这个一张一弛、一弛一张的良性循环中安度婚后的岁月，直到儿孙绕膝，白头偕老。
二人婚变的原因：尽管夫妻两工资上出现阴阳倒挂，方鸿渐的父亲也认为儿子坍尽了天下丈夫的台，为儿子将无以振乾纲而叹息。但孙柔嘉并未因为这个稍有瞧不起方鸿渐的表示。
她很明白这种倒挂不是丈夫比她无能，而是时运不佳。而李妈对孙茹嘉的过分偏爱，也使她成为家庭中一个非常不稳定的因素。孙柔嘉知道李妈对待夫妻不一样后，总是给李妈忠告甚至警告，这充分说明孙柔嘉尊重方鸿渐在家庭中的地位，珍惜他们的感情。
必须承认，她是个相当贤惠的妻子。然后未曾料到的剧变——报馆负责人向敌伪势力投降，报纸面临变质。方出于民族主义，毅然以辞职表示了自己坚定的立场。
带着赵辛楣动员他到重庆工作的信，他离开上海赶往重庆。
然而，使婚姻不可逆转的人为因素是姑姑的粗**预。姑太太是一个典型的女性霸权主义者，一种强烈的统治欲的暴力干预。她不仅在自己家里建立起了绝对的权威，也成为孙家的最高权威，孙家的事大半要由她把关定向。
孙燕姿和***婚后回到上海，将霸权主义扩展到小家庭，为孙燕姿确立了家族统治的权威。她千方百计在精神上摧残方鸿渐的自尊心和自信心，使他感到自己万事不如妻子而自卑。这一招很灵验：
“鸿渐每次见她一面，自卑心理就像战时物价又高涨一次。”方鸿渐深知姑太太和李妈的破坏，但是孙柔嘉又不忍丈夫的远去，就听信姑太太的建议，其实这是一个死结，姑太太破坏他们婚姻的死结。两夫妻就在这个问题上闹得不可开解以致最后的破裂。
作者想传达的信息：
方鸿渐和孙柔嘉在短期关系上有那么多坎坷，足以反映在封建家庭。丈夫的权力高于一切。妻子根本没有独立的人格地位，一切都服从丈夫的权威，所以自然不会有坎坷。但在开放的新型家庭中，女性具有独立意识，自然不会服从男性，碰撞是绝对不可避免的。
二人的破裂，其实是姑太太逼方鸿渐出围城的，而不是他自愿冲出围城的。他的婚姻悲剧不是人生悲剧和性格悲剧，而是与他的爱国行为有关。方鸿渐在报馆负责人投敌附逆的关头，断然以辞职的行动表现了他不肯与敌伪势力同流合污的崇高气节，是了不起的爱国主义行动。
方鸿渐的爱国主义行动，理应得到家庭成员同仇敌忾的理解和支持，然而，除了他老爹给了支持之外，他得到的是埋怨、讽刺乃至打击。首先，孙柔嘉的不理解，更严重的是，姑姑的粗**涉，使得婚姻悲剧无法避免。我姑姑的所作所为实际上是对一个爱国知识分子爱国行为的打击。
她的这一行动，不能仅仅归结为她的女性霸权主义，更是同她国家民族意识的极其淡薄相联系。
个人最喜欢的部分：
方、赵在三鹿大学的教学部分，对知识分子进行了深刻的刻画。每一个角色都各有特点而又不显虚假。钱钟书揭露了他们的通病：
爱面子，虚荣，酸腐……关于爱面子，书中反映这一点的内容，可谓太多太多。大家对战前阔绰经历的“追忆”就是一例。最令人印象深刻的是知识分子的酸腐气味。
三闾大学中知识分子的“酸”味，最多地体现在互相的勾心斗角之中。这种勾心斗角很有特点。譬如孙柔嘉与范懿之间，虽然互相的反感彼此心知肚明，但是两人在面子上依然很友善，有时甚至情同姐妹。
这种“友善”并非做给旁人看的，因为无此必要。面子上的工夫总是要做足的，但是两个暗地里对对方的攻击与诽谤是不遗余力的。除了这些通病以外，他们又各有特点，比如说韩学愈貌似谦恭，实则阴险；高松年圆滑虚伪；李梅亭卑劣狡诈……一座大学里面，搞得派系分立，乌烟瘴气。
这很难说与这群人的种种病症无关。
对本书的观感：
方鸿渐固有的弱点：软弱、虚荣、优柔寡断，使他陷入旋涡，无法及时摆脱，最终受苦受难。再者，方鸿渐本身的一些“劣迹”：
假文凭，和鲍小姐鬼混等等，也是他身边的一堵墙，让他无法自拔。作者在文章中两次提到过“围城”。一次是通过苏小姐说出来的：
“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出去”，另一次是方鸿渐在甲板上的感慨：“我近来对人生万事，都有这个感想”。在本书中，作者所展示的围城现象主要是婚姻和职业，以此表明“人生的愿望大多如此”。
这是一种人生哲学的问题。方鸿渐不断进进出出，似乎说明人们的日常生活中总有一种盲目性。这也带给人些许对人生的茫然。
还有其他的“围城”：人的性格是围城，人的经历也是围城……这一堵堵城墙将一个人牢牢地围住，制约他的思想，他的行为，使他演绎出一幕幕的悲喜剧。
读书心得报告【篇6】
jane eyre by charlotte bronte
(book report)
as we all know, jane eyrewas charlotte bronte’s representative works .it was also a milestone works in english literature.after i was published in 1847, it arouse a blow to english litrature.
although it had caused some critics ,it also received popularity among the public. charlotte bronte was born in yorkshire, england on april 21, 1816. charlotte’s father was a poor pastor in her hometown, and her mother was a quite housewife.
she was the third of the children. her two sisters, emily and anne, were also the famous authors. so they were commonly called “the three sisters of bronte” on literature history in england.
when charlotte was very young , charlotte’s mother died of cancer. because of her father’s tiny incomes, she lived a hard and unfortunate life when she was young . but soon her sisters and her were sent to cowan bridge, a school which her health and physical development was permanently affected because of the outbreak of tuberculosis, charlotte was brought home, and then charlotte read a lot of books in her father’s book-room and began to try to writ something creatively on the literature.
when she was fifteen years old, she left her hometown and returned to school for study .and then several years later, she became a teacher at the school. then she left the school and become a private governess , and at the same time, wrote some literatures.
due to the deaths of her sisters, left her feeling dejected and emotionally isolated. in 1855, she died of pneumonia, while pregnant..jane eyre was not her first book but her first published masterpiece.
我们都知道,《简爱》是夏洛蒂·勃朗特的代表性作品。这同样是一个里程碑作品在英国文学。我是1847年出版的，它对英国文学造成了打击。
虽然它引起了一些批评家,它还获得了公众的流行。夏洛蒂·勃朗特出生在约克郡,英格兰在1816年4月21日。夏洛特的父亲是她家乡一个贫穷的牧师，她的母亲是个家庭主妇。
她是第三个孩子。她的两个妹妹，埃米莉和安妮，是著名的作家。所以他们一般都被称为“勃朗特三姐妹的”在英国文学史上。
夏洛特很小的时候，她的母亲死于癌症。因为她父亲收入微薄，她过着艰苦的生活。她年轻时不快乐。但很快她的姐妹和她文桥被送到一所学校体育发展自己的健康和永久的影响,因为突发的肺结核,夏绿蒂被送回了家,然后夏洛特读了很多书在她父亲的book-room并开始试着去写一些创造性的文献。
15岁时，她离开家乡回到学校。然后几年后,她成为了一名老师在学校。然后她离开学校,成为一个私人家教,与此同时,写了一些文献。
由于死亡她的姐妹,离开她沮丧的感觉和情感上的孤立。1855年,她死于肺炎,在怀孕期间。《简爱》是她的第一本书,但她不是第一次出版的杰作。
jane eyre told us the story that jane eyre was raised by her cruel, wealthy aunt, mrs. reed. her uncle had passed away.
at lowood, jane met a young girl named helen burns who shared a lot with her and became her best friend. a massive typhus epidemic sweeps lowood, and helen died of it.. after a group of more sympathetic gentlemen takes brocklehurst’s place,.
jane spends eight more years at lowood, six as a student and two as a teacher. then she accepts a governess position at a manor called thornfieldwhich’s employer is a dark, impassioned man named rochester, jane found herself falling in love with him. on the wedding day , jane found that rochester already had a wife, bertha .
rochester does not deny this, but he explains that bertha had been already mad. knowing that it is impossible for her to be with rochester, jane left thornfield sadly.without food and money, jane was forced to sleep outdoors and beg for food.
at last, three kind hearted people took her in. their names are mary, diana, and st. john and jane quickly became friends with them.
they found jane a job teaching at a school in morton. one day a news said that her uncle, john eyre, has died and left her a large roperty. then she found that her uncle was also their uncle.
jane immediately decides to share her property with her three new cousins.st. john decided to travel to india, and he asked jane as his wife.
she refused to marry her cousin because she did not love him at all. finally she found the man who she really loved so much was rochester.jane immediately went back to thornfield and found that it hadbeen burned to the ground by his mad wife who lost her life in the fire.
rochester saved the servants but lost his eyesight and one of his hands.at ferndean, rochester and jane finally got married. at the end of the story, rochester regained sight in one eye and was able to behold their first son at his birth.
then they lived a happy life forever. 《简爱》告诉我们这样一个故事,把她《简爱》是残酷的,富有的阿姨,里德夫人。她的叔叔就去世了。
罗瓦德，简遇到了一个叫海伦的小女孩，她被烧死了很多，有时和她在一起，成为她最好的朋友。一个巨大的伤寒疫情扫罗沃德,海伦死于它. .
一群绅士需要更多的同情布罗克赫斯特先生。简花了八年多的劳渥德、六作为一名学生和两个当老师。后来她接受了老师桑菲尔德的职位，庄园的老板是一个名叫罗切斯特的黑暗而热情的人，简发现自己爱上了他。
婚礼那天，简发现罗切斯特有一个妻子，伯莎。罗切斯特并不否认，但他解释说伯莎疯了。知道它是无法与罗彻斯特,简离开桑菲尔德悲伤。
没有食物和钱，简被迫睡在户外乞讨食物。最后，三个好人收留了她。他们的名字叫玛丽，戴安娜，摩根很快就和约翰和简成了朋友。他们发现简工作在一个学校教学莫顿。
一天，有消息说她的叔叔约翰·爱去世了，留给她一大笔财产。然后她发现她的叔叔也被他们的叔叔。简立刻决定与她和她的三个新表妹同住
st财产。约翰决定前往印度,他问简给他为妻。她拒绝嫁给她的表亲,因为她不喜欢他。
她终于发现她真正爱的人有多少是罗切斯特。简立刻回到桑菲尔德，发现它被哈比烧了。他失去了妻子的生命，在火中烧了。罗切斯特救了他的仆人，也救了他失明时的手。
在费恩登，罗切斯特和简终于结婚了。在故事的结尾,罗切斯特恢复了一只眼睛视力,而且也能看见他们第一个孩子在他的诞生。
然后他们永远过着幸福的生活。
after reading the novel,the image in the story may catch our attention. for instance,the fire image appeared in the story for dozens of times in different chapters.but no matter where it was put, it had symbolic meanings in some chapters, it was the symbol of warmth and happiness ,while in other place it was the symbol of humanity and friendship, sometimes it even represented destrutive power.
in the story, the fire image impressed us a lot while reading it,we could say fire is a symbol of human civilization and forcus of the social and family life.thus, fire plays an important role in the frame of the novel. at the,fire was the symbol of warmth and happy family life .
jane eyre who was a strongwilled woman, tried her best to fight for her own happiness and love as well as freedom,for example “now,let me leave you an instant to make a good fire?” , in this sentance we can see that rochester saw the magic power of “fire” in love ang this became a critical element to promote their.thus, life was impartable from the fire,once the fire died out,thewould be disappearing.
fire existed everywhere in this great novel ,when jane and helen were invited to dinner by mr.temple,the fire also plyed an important role as janeeager to win the friendship of the others and it could make her felt warm and comfortable.trough reading the novel ,it was easy to know that the love between jane and rochester was not **ooth because true love should stand the test of fire .
facing rochester’s prpose,jane on the top of the sky and it seemed that her spirit was lifted.but this feeling just last a short period of time as the news that rochester had got a wife almost drove jane mad.the fire of love was set up but put out .
but the fire set up again years later as the love between them had never fade away. 读完这本小说,镜子里的影像故事可以吸引我们的注意力。例如，火灾图像在故事的不同章节中出现了几十次。
但不管放在哪里，在某些章节里都是象征性的，是温暖和幸福的象征，在其他地方，它是人性和友谊的象征，有时甚至是破坏力的象征。在故事中，火的形象给我们留下了很好的印象。在阅读时，我们会说火是人类文明的象征，是福卡斯的社会和家庭生活的象征。因此,火中发挥了重要作用框架的小说。
一场火灾中的温暖和幸福象征着家庭生活。《简爱》是正反的女人,尽其所能地去争取自己的幸福和爱以及自由,例如“现在,让我给你一个瞬间成为一个好火焚烧吗?”,在这个出来,我们可以看出,罗切斯特见的强大魔力的“火”这成了爱和关键要素,来促进他们。
因此，生命是可以从火中获得的，火一旦熄灭，它就会消失。
在这部伟大的小说中，火无处不在。当简和海伦被邀请与模板先生共进晚餐时，火在简和其他人的友谊中也扮演着重要的角色。它能让她感到温暖和舒适。读这本小说，很容易知道简和罗切斯特之间的爱情并不顺利，因为真爱应该经得起考验。
面对罗切斯特的prpose,简放在最上面的天空,看来她的精神是解除。但那只是很短的一段时间，因为罗切斯特娶了妻子的消息几乎把简逼疯了。爱情之火成立但熄灭。
但又放火年后他们之间的爱从来没有消失。
people alwaysthe beautiful aspect of the fire ,but they never knew that fire was a terrible thing . it bring us happinessbut it also could give us disaster.in the novel,rochester’mad wife set s fire and lost her life .
rochester also lost his property and eyesight in order to save her wife’life.that is to say .this fire destroyed life ,fortune and health.
in all, we an see that fire had two opposite aspects.on the one hand ,it made the world warm ,harmonious,wonderful. but on the other hand , it can destroy life ,fortune and health.
in addition, jane’s personalityfire, she was kind hearted and sentimental and she also hadcharacter. thus , it was this kind of “fire” that made her independent nd happy again. it was easy to see that throughout the story.
jane eyre behaved strong-minded enough toher love and brave enough to seek her own independence. these are all the reflections of fire in her deep heart. though lived in a cruel society and suffered from abuse, she never gave up, because the fire was always on in her heart which prevented her from giving into the convention.
读书心得报告【篇7】
书之开章，梁启超曰：“天下惟庸人无咎无誉。举天下之人恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。
举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。…故誉满天下，未必不为乡愿；诽谤天下，未必不为伟人。…”
针对同时代人对李鸿章的贬损，梁启超运用客观事实，客观、现实地定位李鸿章，评价李鸿章一生的历史功绩和地位。梁启超十分欣赏李鸿章的才识：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。
”，对李鸿章所犯的错误和自身的不足，梁启超也尖锐地指出：“史家之论霍光，惜其不学无术。吾以为李鸿章所以不能为非常之英雄者，亦坐此四字而已。
李鸿章不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本道，当此十九世纪竞争进化之世，而惟弥缝补苴，偷一时之安，不务扩养国民实力、置其国于威德完盛之域，而仅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挟小智小术，欲与地球著名之大政治家相角，让其大者，而争其小者，非不尽瘁，庸有济乎？”
笔者并没有责怪李鸿章当时的许多责任，而是从历时的角度来看待李鸿章。梁启超在文中客观地分析道：“凡人生于一社会之中，每为其社会数千年之思想***困，而不能自拔。
…然则其时其地所孕育之人物，止于如是，固不能为李鸿章一人咎也。”
综观李鸿章，得益于淮军失意于淮军。咸丰、同治间，受曾国藩之托，回乡建立有别于八旗而效仿湘军的淮军，作为李鸿章得意的淮军，在剿灭太平天国、捻军的军事行动中取得了辉煌的胜利，也由此为李鸿章奠定了其飞黄腾达的官宦生涯。然而，1894年的中日甲午战争，淮军在朝鲜的失败，在东北的望风披靡，以及所倾力打造的北洋水师（其北洋水师提督丁汝昌亦属淮系）在黄海大黄沟的战败，在威海的全军覆没，使得李鸿章的声誉扫地，四十年所经营的淮军、二十年所倾力打造的北洋舰队就此溃崩瓦解，李鸿章的政治生涯也就此开始走向末路。
其二，滥觞于外交亦身败于外交。十九世纪中叶，西方传教士进入中国进行传教，而两种文化的冲突，以及固有保守守旧的思维，使得这些冲突变得尖锐复杂，由于满清多年的闭关锁国政策以及官僚保守自大无知，对西方的文化以及政体了解甚少。正因为如此，在处理许多外交事物时，自以为是的处理满族**的方式往往导致许多冲突。从鸦片战争时期处理外交事物的角度看，清朝朝庭**大多不熟悉什么是外交。
同治九年（1871年），天津教案爆发。身为直隶总督的曾国藩接案处理此事。然而，处理的结果让法方和国人皆不满意，李鸿章奉旨接任曾文正的直隶总督。
梁启超评述道：“是为李鸿章当外交冲要之滥觞，使同治九年八月也。”因为有在上海与洋人打交道的经验，李鸿章在天津教案的处理上有了个双方满意的结果，从此李鸿章善于外交的解决纠纷的声誉大起，从此以后三十年大清国的重要外交国事基本受其操纵。
但是随着甲午战争的失利和义和团运动的失败，清**都任命当时最善外交的李鸿章出面解决，虽然签署的《马关条约》和《辛丑条约》，确保大清江山的暂时稳定，但是屈辱的协议使得大清帝国割地赔偿而颜面皆失，作为议和大臣的李鸿章自然难以逃脱国人的责难以及历史给他的垢耻。
李鸿章临终前一小时，沙皇**与大清的条约还没有谈妥（此协约为李鸿章出访**根承慈禧太后默许，为抗衡日本出卖东三省的权利求得沙俄的保护而与**的达成的秘密协议，），**公使还到李鸿章的病榻前，逼请李鸿章签署画押《中俄秘约》。如此的外交结局，不得不叫人感叹“成也萧何，败亦萧何”
梁启超的《李鸿章传》中，就时人议论李鸿章是权臣，而论溯历史上的权臣事迹。梁公曰：“溯夫春秋战国之间，鲁国三桓，晋国六卿，齐之陈田，为千古权臣之巨魁。
”，并将历史上的权臣归纳为四类。
第一类为“功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则天命可移，而犹鞠躬狼狈，无有诲心，是以归公儒术之效，斯固然矣。然亦贵族柄权之风衰，故非贵族不敢有异志也。”，如张奂、皇甫规等。
第二类则“窃大位，以武功而为权臣者”，如曹操、司马懿、桓温、刘浴、萧道成、萧衍、陈霸先、高欢、宇文泰等。第三类“起于布衣，无所凭籍，而以才学结主知，委政受成，得行其志，举国听命，权倾一时”，如霍光、诸葛亮、王安石、张居正等，第四类“巧言令色，献媚人生，窃弄国柄、荼毒生民”，如的秦赵高，汉十常侍，唐李林甫，宋蔡京秦桧、明刘瑾、魏忠贤等。
权臣中，人们影响最深的莫过于曹操了，而能贯穿着权臣风格并能延续其精髓的则莫过于司马懿父子。由“司马师之心，路人皆知。”演绎出另一个有趣的成语“司马家风”。
（“司马家风”又叫“典午家风”，蔡东藩在《两晋演义》中对“司马家风“和”典午家风“的解释，“午肖马，典者司也，故旧称司马为典午”，所以两个成语是相同的意思，只是“典午家风”是从“司马家风”延续而来的。），司马家风的另一个变种的成语是“典午家风”，而“典午家风”的继承却并非是谙知此道的汉人，而是鲜卑化的汉人高欢以及鲜卑族的宇文泰之后人。
读书心得报告【篇8】
生命若向日葵般浓烈灿烂
——读《渴望生活· 梵高传》有感
***孔惠明2011级英语(师范)1班
最初从初中的美术课本上知道梵高。仿佛梵高就是那盆灿烂的向日葵，向日葵便是梵高。简单的以为，一幅画便能代表一个画家的风格、特点，能够彰显画家的视角，对生活的看法。
殊不知，梵高最初的画作是如此拙劣，阴暗，亦不知，那看似灿烂的画作的背后其实是猛烈的阳光和刺目的麦田带来的“疯狂”状态。人们对事物的看法总是很难全面客观，往往因为一件事或某一种情感，造成误解或偏见。然而，谁能说他能对一件事做到绝对公正，谁能真正看透一件事的真相？
那么，知道真相是否真的如此重要就成了另一个问题。或许，各持己见更好。人本身是情绪的动物，情绪带有色彩，产生的观点亦是多样，这样的世界或许才没有那么单调。
《渴望生活· 梵高传》是欧文·斯通基于对梵高的信件和其生活地的四处走访所写的传记。大多话语也是直接引用梵高信件里的原话，不愿去谈论其中的绝对真实性，至少在阅毕此书，我感受到了一个画家真实生动的一生，就像一颗璀璨的星从天边升起最终又回归地平线。
“为了它，我拿自己的生命去冒险；由于它，我的理智有一半崩溃了；不过这都没关系……”
——文森特·梵高
我仍然清楚地记得，在阅读的过程中，我一次又一次地惊叹于他对创作的执着，不管当时的处境多么艰难。而他的潦倒、贫苦，均是个人担当的自主选择。实实上，他有一个好家庭。他可以随时做一个诚实的画家，继承丰厚的遗产，过着安定体面得生活。
回去的路是那么的宽敞明亮，他的选择依然是，不要回去——不要回到羡慕的境地，不要回到舒适的日子，只要继续画画，在贫困中画画，在痛苦中画画，在孤独中画画，然后死去。对他来说，虽然苦难是痛苦和无法忍受的，至于精神崩溃，那远不是敌人在追求自己的过程中，心中涌动的激情和喜悦。他选择了对于自己来说最重要的东西，并单纯做自己认为对的事情，度过一生。
起初，这只是一种对艺术的向往和纯粹的热爱。这个初衷从未改变。梵高从未放弃艺术要关注现实、探索如何唤醒良知、改造世界的信念。起初，他在一个灰黑色背景的煤矿里布道，开始探索自己的艺术。
那是从传统美术的角度来说似乎糟透了的透视和拙劣的笔法，却能直击物体的本质和灵魂，让人能深深地体会到那隐藏在他每一笔每一划之间的感情和那在油画中燃烧的激情。提奥（梵高的弟弟）很早就发现了这一点，他没有立刻让梵高到艺术家的集结地巴黎，而是让梵高独自在艰苦困难的环境中继续摸索，也许正是提奥的这一举动，使得梵高自始至终保持了自己独有的特色，同时亦保留着他的初心——用纯真的心看待世界。
“即便我认为你是空前绝后最伟大的画家，我也不会帮你。如果饥饿和痛苦能杀死一个人，他就不值得拯救。世界上最好的艺术家是那样一种人，无论上帝还是魔鬼都不能摧毁他们，除非他们已经创作出他们想要创作的一切作品”
——韦森布鲁赫
“一个人绝不可以让自己心灵里的火熄灭掉，而是要让它始终不断的燃烧。... 你知道这是一个诚实的人保存艺术最必要的东西吗！然而并不是谁都懂得，美好的作品的秘密在于有真实与诚挚的感情。
”——文森特·梵高
梵高创作的鼎盛时期那段时间的他仿佛就像熊熊燃烧的烈火，在画布上涂抹一副又一副色彩浓烈鲜艳的作品，不知疲倦，仿佛是本能在驱使他完成某种使命，肉体的衰败已经不在他的考虑范围之内，精神的向往和追求主宰了他的一切，他全力以赴的创作，仿佛要耗尽他所有的精力。最终，精神再顶不住如此疯狂的举动，以“割耳事件”为契机，让全力奔跑的梵高突然停了下来。在疗养院，他继续通过铁栅栏创作，过着一种反复、疯狂绘画又反复的生活。
直到有一天，他发现已经再没有想画的东西了，仿佛是意识到自己在世上的使命已经完成，而不能继续画画这件事却让他生不如死。 “……梵高走进麦穗儿摇摆的麦田深处，将枪弹打入腹部，枪声在洒满夕阳的大片麦田上空回荡……第二天早上，在提奥的看守中，画家梵高安静的离开了人世……”
“我总是全力以赴地画画，因为我的最大愿望是创造美的作品。”
“在我的生活与绘画中，我可以不要上帝，但是像我这样的笨人，却不能没有比我伟大的某种东西，它是我的生命——创造的力量。”
——文森特·梵高
终其一生，梵高仅售出一幅画——《红色葡萄园》。他一生创作了大量的作品，却在生时没有得到认可。虽然他希望自己的画能得到社会的认可，但他不断进步的真正动力更多的是来自他无限的创作热情，这样他才能全力以赴
能够弃物质而不顾。即使没有物质奖励，也没有名气的报围。同时，他还要在贫困和精神疾病中挣扎。为了追求更好的作品，他受到本能的驱使。这或许是他的经历里让人感动和钦佩的重要因素。
有多少人能真正把财富和名誉放在一边，真正追求内心的冲动？亨利福西隆在论述凡高时说道：“他是他时代中最热情和最抒情的画家。
... 对他来说，一切都有表现力、紧迫感和吸引力。一切形式、一切面容都具有一种惊人的诗意”，“他感到大自然生命中具有一种神秘的升华，他希望将它捕捉。这一切对他意味着是一个充满狂热和甜蜜的谜，他希望他的艺术能将其吞没一切的热情传达给人类” 。
（奥夫沙罗夫编《凡高论》上海人民美术出版社，1987年，第95页）
他只是历史上的一个小人物。他脸色平平，下巴尖，不讨人喜欢。他偏执孤独，嗓门粗大，举止无礼，招人厌烦。他被小孩子称作红头发的傻瓜，被大人称作三十岁的白痴。
但是，他却拥有对生命最纯粹的视角，对追求艺术最诚挚的执着。如今，人们对梵高可以说是赞不绝口，他是著名的后印象派画家，并深深地影响了二十世纪艺术，尤其是野兽派与表现主义。其作品，如《星夜》、《向日葵》与《有乌鸦的麦田》等，已跻身于全球最著名、广为人知与珍贵的艺术作品的行列。
这是后人对于曾经的巨星的解读，崇拜和景仰。而有多少人曾去在意过此星初升时的种种境况？对于其灵魂深处的世界又有几人能解？
画作背后的疯狂又有谁能真正明白？ 若是偶遇其画作，不禁激起了心底一份感动，不妨翻开此书，走进梵高的世界，窥探一番……
读书心得报告【篇9】
读了马克思的《青年在选择职业时的考虑》，首先浮现在我脑海里的词语就是“梦想”。对于我们大学生来说，毕业后选择什么样的职业是一件非常现实的事情，但在我18年的意识中，职业对我来说就像梦想一样。
我记得三年级那年暑假，我上了一门英语课。在第一节课上，老师用英语问我们长大后要做什么。班里大多都是和我同年或者比我小的学生，他们有的人说要当医生，有的人说要当编程员，而轮到我回答的时候，我只是一脸迷茫地说“我不知道”。而如果现在，我再一次被问到这个问题，我想我的答案应该会和三年前的一样，依然是“不知道”。
“每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。”
如果有人现在问我：“你有梦想么？”我一定会无比坚定地回答：
“有！”而且我的梦想就是我的信仰。在高一的时候我在网上看了一个贴子“反映中国现代社会的一组图片”，看完以后我已泪流满面，也许是从那一刻开始，那个梦想在我心中悄然发芽。
那组图片中最让我印象深刻的有两张，一张是大学生在夜总会里纸醉金迷的情景，一张是一个衣衫褴褛的孩子在城市的角落里捡着垃圾桶边的剩饭吃，而旁边有一行字：“我不是在影响市容，只是我饿了。”
我很想去改变。
我真的很希望那些贫困地区的孩子过上我现在的生活，能够上一所设备齐全的学校，一天吃三顿饭，穿上漂亮的衣服。
我很想有那么一天，我在搭公交车的时候可以随意地把手机拿出来不用担心有“第三只手”；我很想有那么一天，我走在路上遇到有人问路时，我不用警惕地屏住呼吸害怕被骗。
我很想去改变，这个信任缺失、道德滑坡的时代，这个腐败风行、学术流弊的时代。
然而很多时候我会觉得是不是把自己想得太伟大了？我可以么？我是否太过于理想主义？这是否只是空想呢？
但我也记得有人曾经说过，梦想应该足够大，不能在生活的过程中消失。
因此我在选择职业方面非常慎重，以至于我到现在对自己以后的就业方向还没有丝毫概念。于我而言，职业是现实与梦想之间的桥梁。然而关于现实与梦想的矛盾，我不只挣扎过一次。
我曾在第一次班导师见面会时向我们班的班导师提出这样一个问题：“我想让这个社会变得更加美好，但是我也想赚很多很多钱，过很舒服自在的生活。但是，我知道在当今社会，两者是矛盾的，那我该怎么办呢？
”班导师对我说：“其实这二者是不矛盾的。有一句话‘穷则独善其身，达则兼济天下’，其实你只要做好了你该做的事情就可以了。
”但其实我对这个回答并不满意。高三时，我一直想读新闻系，做一名记者，发出那些被时代潮流淹没的声音。但我最终还是选择了读经济。很多亲戚说，当他们知道我想读经济的时候，我将来会赚很多钱。
可是读经济真的是我想要的么？
马克思在这篇文章中写道：“我们的使命决不是求得一个足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。”
我记得曾看到过一条微博是问：“如果不考虑现实因素，大家想从事什么职业？”然后很多人都转发了这条微博并说出了他们想做的工作。
如今，现实的土壤太复杂，无法绽放我们纯洁的梦想。于是专业有了热门冷门之分，我们羡慕德国、美国的大学生，他们可以随心所欲地选择自己喜欢的职业，做自己喜欢的事情。能够勇敢地去梦想，自由地实现梦想的人，是幸福的。
可惜我们很多人与这种幸福无缘。
当我的许多小学同学都出来工作了，而我还在大学里寻找知识的宝藏时，我不禁想起了我和他们之间的区别？职业无分贵贱，那么既然如此，为什么我们还要读大学甚至读研究生呢？这个答案，我想可能许要一年或四年的时间才能找到。
这些年来，我一直都是在埋头读书，拼命考出一个很好的成绩让老师、父母称赞，然后一步一步考上重点高中、重点大学。这一切看似顺理成章，让我的许多同学羡慕，但于我而言只是盲目地按照大多数人的路线行走。然而在关于日后职业的选择问题，我不想再如此麻木。
以前我的所谓梦想都被一个个分数与排名所量化，而如今，追求“独立之思想，自由之精神”的我很想把我那自以为崇高的梦想灌溉于我的职业之上。
我很敬佩闾丘露薇，在战火纷飞的国度写下自己用生命换来的新闻；我很欣赏白岩松，在这个浮躁的社会勇敢地发出自己尖锐的声音；我很羡慕陈鲁豫，能够与如此多名人面对面，倾听他们的故事。渴望像他们一样，渴望用自己的笔发出内心的声音。只是我的心一直在犹豫。记者的职业会不会太难？
高三的时候，我们非常富有，我们有一个很好的梦想。但是这个梦想仿佛在高考成绩公布、录取通知书到达的那一刻就被宣布了前方的路是“通行”抑或“禁行”。我们班的班长，她的梦想是当老师。我记得她在讲台上演讲时说：
“我热爱这个讲台，我渴望看着台下那一双双渴求知识的眼睛。”班里的同学都被她的热忱所动容，可是最终她没有选择读师范，而是选择了读经济，意味着她与老师这份职业无缘。而我的室友每次听到央视新闻，都指着音响说：
“十年后，你会在那里听到我的声音。”可是她的高考分数不足以让她上中国传媒大学，她最后选择了读师范学校，打算以后当一名地理老师。高考的可怕之处就在于它可以瞬间让你跟你那美丽而羞涩的梦道别，可我又偏偏无比憎恨这种梦想屈服于现实的感觉。
可是一个朋友跟我说：“梦想并没有碎，只是上帝要让我们走远点。”没错，只要梦想足够坚定，任何事物都无法打碎。
而对于在社会与自我这二者的矛盾中，马克思又做出了这样的回答：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为这两种利益是敌对和冲突的，必须消除一种利益；人性本身就是这样：
只有为同时代人的完美和幸福而努力，才能使自己完美。”
这个周末，我跟着中大登山队去爬了中珠的后山。在爬山和下山的过程中，很多时候我都觉得自己太累了，不能再动了。我以为我做不到，但者是会有人伸出手来帮我，或者在我爬不动的时候用背包推我上去。他们是那么的慷慨，让我感动得热泪盈眶。
我想没有他们，我无法完成这有意义的攀登。这个社会也是如此。我们每个人都离不开别人的帮助和支持。世界上充满了善恶的斗争，为了让世界变得更好，很多人会选择与恶作斗争，压制那些不好的因素。
但我更喜欢歌颂美与善，发展善的力量。的确，我觉得这个世界不够美好，甚至很残忍。可恨的高考让很多人在梦中之宫驻足。可怕的现实让很多人无法选择自己真正想学的专业，这被认为是一个冷门专业。我们有太多的遗憾。
但正是这个糟糕的世界让我有动力去战斗，让它变得更好。我想无论我将来选择什么职业，我都会尽力坚持自己原来的理想。也许我无法成为一名记者，但是我依然会用笔记录下世间的美好，并让更多人看到、感受到；也许我这一生无法实现我渴望改变的一切，但我会努力，让同时代的人过上和我一样幸福的生活，让我的下一代免受我们这一代的遗憾。
正如马克思在这篇文章的最后一段所说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”
我应该感到幸运，在我彷徨之时读了马克思的这篇文章，仿佛心中得到了一个简单而有力的答案。也许十年后，我会读马克思的文章和我现在正在写的读书报告。我不知道我再想什么。我只希望，到那时候，没有悔不当初，只有如愿以偿。
读书心得报告【篇10】
一、活动目的：读书不断让我们保持着思想的进步，在多媒体的广泛应用的今天，PPT已成为我们展示思想的良好媒介。在此背景下，举办读书报告暨PPT制作大赛，不仅可以让同学们交流读书心得，也可以激发同学们制作PPT的热情，全面提高同学们的综合能力。
六、活动组织单位：第xx届青年马克思主义者培训班主办，由班委会承办
八、活动的开展：
7、彭书记作总结，并对获奖个人进行颁奖。
（二）前期准备：
1、各小组成员将将11月份读书内容做成PPT形式。
2、11月27——30日期间为小组内部评比，各小组选出两名最优者代表小组参加班级竞赛。
3、各小组长于11月30日（本周五）晚7点将小组两名代表的名单以短信形式发至王朝明（电话）。
4、参赛学员提前半小时到场，将PPT整理到电脑桌面。
2、读书报告内容≤3分；
PPT制作水平≤3分；
主讲人讲演表现≤2分；
现场气氛≤1分；
时间把握≤1分；（每人7分钟为标准时间，7分30秒时，计时员举黄牌示意，8分钟时，举红牌示意，并无条件结束讲演；准备时间不计入内）
3、每位评委根据评分内容给每位选手一个综合得分（可以保留一位小数）。
读书心得报告【篇11】
1、阅读篇名
《国家与革命》
2、简要背景
这本书是列宁在革命前夕（1917年8月至9月）对马克思主义国家理论的系统阐述。十月革命又称布尔什维克革命。随着资本主义的日益发展，对农民和工人越来越严重的剥削和压迫，生产资料私有制的不公平，资产阶级内部的黑暗与勾结，各种矛盾激增，推动了阶级斗争的爆发，1914年的第一次世界大战促使无产阶级革命条件变得越发成熟。
我们都知道革命的根本问题是国家政权问题，因此必须要以正确的态度看待国家问题，事实上有很多流派在不同程度上扭曲了马克思主义的国家学说，对社会主义运动带来了很不利的影响，在这种情况下，列宁的《国家与革命》随之诞生，比较系统的描述了马克思主义对待国家问题的著作。
3、主要内容
第一章：阶级社会和国家。这部分内容考察马克思主义的国家学说的基本概念，谈到这个学说被人忽略忘记或者遭到机会主义者的歪曲误解的各方面。
该书引用恩格斯对历史的分析总结，清晰地展示了马克思主义关于国家历史作用及其意义的基本思想。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。笔者理解如果阶级的矛盾可以由外部条件可以解决，国家的存在就没有意义，只有当矛盾激化到没有办法解决的程度，国家就油然产生，作为一种力量，把这种对立的不可调和的冲突保持在“秩序”的范围内。
在这个问题上，马克思主义开始受到来自两个主要方面的歪曲，即资产阶级的思想家认为国家是阶级调和的机关以及“考茨基主义”对结论的抹杀。随之列宁提到了国家的那个 “力量”，是从社会中产生但又自居于社会之上的并且日益同社会脱离的拥有监狱等的特殊武装队伍。但是什么让他们凌驾于社会之上呢？
随着问题的提出和解决，国家成为剥削被压迫阶级的工具，同时也消除了考茨基的反应。为了清楚的表明目前流行的把马克思主义改为机会主义的把戏的本质，列宁讲到国家“自行消亡”和暴力革命，无产阶级国家代替资产阶级国家必须通过暴力革命，任何国家的消亡都是通过“自行消亡”。
第二章：讲述1848——1851年的经验，首先研究了革命前夕关于国家问题的言论，引用了《哲学的贫困》和《共产党宣言》中的话语，可以了解到马克思主义在国家问题上一个最重要的思想即“无产阶级**”以及给国家下的一个非常重要的定义即“国家即组织成为统治阶级的无产阶级”。这一理论与他所有关于无产阶级在历史上的革命作用的理论有着密不可分的关系。无产阶级需要国家，需要这样一个专门的反资产阶级的暴力组织，自然会得出这样的结论：
不事先摧毁资产阶级为自己建立的国家机器，就不可能建立这样的组织！现实事务的变化过程迫使革命提出了摧毁和消灭国家机器而不是改进国家机器的任务。列宁接着引用马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》一书中总结1848-1851年革命时的一段论述，来说明马克思这时已明确作出了必须打碎资产阶级国家机器的结论，但以什么东西来代替被打碎的国家机器，这个问题当时还没有解决。
第三章：马克思1871巴黎公社的经验分析。马克思在《法兰西内战》一书中对公社的经验做过分析，从其中的摘录内容我们可以得出上一节所提出问题的答案，即公社用来代替被打碎的国家机器的，似乎仅仅是更完全的民主。
马克思写到“公社不应该是议会式，而应该是同时兼管立法和行政的工作机关”……他把从旧社会诞生新社会的过程，从前者变化到后者的过渡形式，作为一个自然历史过程来研究，以无产阶级群众运动的实际经验为基础，努力从经验中取得实际教训。马克思主张集中制，关于“消灭国家政权——寄生虫”的观点却被机会主义者同蒲鲁东的联邦制混为一谈，列宁继续引用马克思有关这个问题的言论进行了对马克思主义学说歪曲的批判。坚信公社是一种政治形式，可以而且应该用来取代破碎的国家机器。
第四章：恩格斯的补充说明。恩格斯不止一次地谈到公社的经验，解释了马克思的分析和结论，所以列宁在这里单独作了一章，专门讨论这些解释。
首先提到“住宅问题”引出了“社会民主主义”学说把马克思主义在消灭国家的问题上对无**主义的态度完全扭曲，从而值得提一下马克思和恩格斯同无**主义者的一次论战。恩格斯给倍倍尔的信里批判了格达纲领草案，并特别谈到国家问题，发现了一个重要论断：“公社已经不是原来意义上的国家了。
”虽然倍倍尔同意恩格斯的批判，但在《我们的目的》这本小册子中有一些关于国家的完全不正确的议论，使得德国社会民主党仍顽固地重复国家问题的机会主义议论，由此就不能不提到恩格斯在《新时代》上发表的爱尔福特纲领草案批判，这篇文章主要就是批判社会主义党在国家结构问题上的机会主义观点。在这一章的最后，我们提到了恩格斯的民主消灭论。消灭国家就是消灭民主，消灭国家也是消灭民主。国家属于上层建筑，它的产生有一定的经济基础，它的灭亡也必然有其经济基础，所以问题是国家灭亡的经济基础是什么？
第五章：分析国家消亡的经济基础。列宁先对比了恩格斯与马克思写过的两封信，引出了两者研究问题和研究目的的不同，但是对于国家和国家消亡的看法是一致的，继而谈到马克思是如何提出问题的，运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察资本主义即将崩溃的问题和未来共产主义的未来发展问题，解答这些问题只能依靠确切证明了的科学材料，也就是下文所要阐述的内容从资本主义向共产主义过渡的特别时期。
马克思没有陷入空想，冷静的考察分析，把刚刚从资本主义脱胎出来的在各方面还带着旧社会的痕迹的共产主义称为共产主义社会的低级阶段，这时国家还没有完全消亡，真正消亡必须要有完全的共产主义即达到共产主义社会的高级阶段，也就是说国家完全消亡的经济基础是共产主义的高度发展。
第六章：马克思主义被机会主义者庸俗化。由于在无产阶级革命对国家的态度问题上采取了有利于机会主义回避躲闪的态度，结果就产生了歪曲马克思主义、把马克思主义庸俗化的现象，列宁在这部分主要拿最著名的马克思主义理论家普列汉诺夫和考茨基来说的。
总结上述分析，《国家与革命》既是基于对社会经济发展过程先后顺序的考察，也是基于对无产阶级革命斗争经验历史先后顺序的考察，这种论述方式非常清晰的向读者展示了这些革命家如何通过分析历史革命经验来形成、发展无产阶级国家学说的。在《国家与革命》的这些章节中，列宁所阐述的不仅仅是马克思主义国家学说，也包含对歪曲、抹杀马克思主义理论学说的严厉批判，同时也是列宁在新的历史革命实践中对马克思主义的继承与发展。
4、典型观点
一。列宁极力掩盖国家阶级性质对资产阶级和机会主义者的谬误，总结了马克思恩格斯的基本思想，清楚地揭示了国家的阶级性质。
2。列宁充分发挥了马克思主义国家理论的精髓，充分论证了无产阶级**的必要性。
三。列宁揭示了无产阶级**与社会主义新民主主义的一致性。
四。列宁还从理论上**发展了社会主义新民主主义的规律，主义到无产阶级**职能的多样性，并集中在国家灭亡的经济基础上。
5、评论体会
学习《国家与革命》，有助于我们认识国家的本质，进一步加深对无产阶级**性质和任务的理解，自觉地坚持无产阶级**；有助于我们正确认识社会主义社会，一方面要看到社会主义是根本不同于资本主义的共产主义的第一阶段，它的实现具有历史必然性；另一方面，我们还有看到，社会主义是带有旧痕迹的不完全的共产主义，因此，我们要发展社会主义，搞好改革，走出一条具有中国特色的社会主义道路。我还认识到国家的建立需要有正确的设想和构思我们必须树立正确的、客观的、科学的历史观和国家观，借鉴历史长河的丰富经验，结合自身的国情，在实际生活中做出最积极的、最适合的国家道路的选择与开辟。
读书心得报告【篇12】
《平凡的世界》这本书，作者是路遥，他出生于一个动荡的年代，他做过许多工作，遇到过许多挫折，但最终当上了著名作家，谱写了那个时代，以及那一代人的青春。
孙少安与田润叶是这本书里的两个主角。他们两个人离感情那么近，却离婚姻那么远，终究也没个结果。“那时我们年纪小，你爱谈天我爱笑，有一回并肩坐在桃树下，风在树梢鸟在叫，不知怎样睡着了，梦里花落知多少。”他们从很小的时候开始，便是亲密无间的朋友，他们一齐吃饭要，一齐睡觉，一齐穿着开裆裤在广阔的天地里无忧无虑地乱跳，乱跑，唱着婉转的信天游。他们上了同一所小学，同一所高小。之后，润叶在省城上了中学，少安却因为家境贫苦自愿回家务农。他明白，这是他的职责，是他要走的路…他们两个人的差距愈来愈大。距离愈来愈远。长大成人后，润叶成了教师，少安成了农村社员一队队长。润叶与少安也互相看望，只是，没有小时候那种亲密无间的感觉了。直到田润叶的二妈坚持促成她与李向前的婚事。润叶这才明白，他一向都爱着少安，他却不明白。
润叶向少安证明心意后，少安一时没反应过来竟有些挪不开步子。他不明白，润叶是不是那个他放在心尖儿上的人，他只明白，他与润叶不可能。那个时代的婚姻，不只是需要感情那么简单。若是他给不了她幸福，不能把她当做宝一样捧，他便不能娶她。于是，他开始冷落润叶。润叶坚持，却无济于事。
最终，润叶还是没能摆脱与李向前结婚的结局，尽管她不愿。少安也与山西姑娘秀莲结为连理，生活看似安宁。
在这世上，或许注定，有些我们最初的追逐，不能陪我们到底。把那断旧事放在心底即可。不能说，不能想，却又不能忘。
孙少平是孙少安的弟弟，他敢于打破旧思想，旧牢笼，不限于农村这一方小天地。起初，因家境贫穷，在学校受人冷眼也只能吃得起两个黑面膜。何曾想到有个叫郝红眉的女孩和他一样，每一天避开人群最终两个领自我的食物。或许是他们对自我内心一方小小自尊的维护，他与郝红眉的关系微妙起来，他从心底喜欢上了这个女孩。誰料郝红眉是个无比现实的主儿，在与孙少平传绯闻后依然离开了他寻到了家境优裕的新欢。孙少平陷入了悲伤，或许，他对郝红眉，只是对遭遇相似的人的同情与悲悯。
在他萎靡时，又遇到了田晓霞，那个改变他人生的女子。他们一齐讨论国家大事，一齐阅报，一齐看书，倒也长了不少见识。
之后的之后，孙少安听从小学同学张根民的提议，用牲口拉砖，一天能够赚三四千。孙少安与家人商量后接下了这笔生意。之后野心促使他建了砖厂，开得越来越红火。谁料天灾人祸降临到他身上，他破了产。这仿佛晴天霹雳，但好在他们熬过了最艰难的一段时间，他们也曾想过放弃，但一家人的生计迫使他从头开始，成了一名颇有名气的农民企业家。
孙少平的结局就不是那么尽人意了。他毕业后做了教师，之后去黄原城闯荡，遇见了田晓霞。在他做煤炭工人的时候，田晓霞一向支持着他。他们在麻雀山的草地上对着璀璨的星空畅谈自我的梦想，念着亲切的《白轮船》；他们在古塔山的树丛里拥抱并亲吻；他们在南山的另一块草地上手拉着手，确定了自我的心意…她爱他，他也爱她。他原以为会一向这样生活下去，直到-田晓霞在一次抗洪中因救人失去了自我的生命…
孙少平不敢相信，也不愿相信。那个天真烂漫的笑脸，再也不会出此刻他眼前，他还记得杜梨树之约。第二年夏天，他满怀期待地来到古塔山杜梨树下，却没能如愿…
孙少平与田晓霞的感情，不一样于孙少安与秀莲，也不一样于田润生与郝红眉。他们更像知己，却高出知己。
她爱他，忠贞不已。他爱她，矢志不渝。人生得一知己足矣。
路遥的笔下，刻画了几个不畏挫折，不屈不挠的青年主人公。他们敢爱敢恨，不惧命运，闯荡出了自我的一片天地，创造了一个时代。
路遥的笔，已经停驻。他们的故事，没有结束…
夜那么长，月光那么凉。他们的身影，宛如我心头的白月光。
我明白，这月光，此经多年，尽不能忘。
读书心得报告【篇13】
《俄狄浦斯王》描写在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯国王对这个预言感到震惊，下令把孩子遗弃在山上。
但是有个牧羊人发现了这个婴儿，并把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。当他长大后，他做了许多英雄事迹，并赢得了王后爱卡斯特作为他的妻子。后来，当全国瘟疫蔓延时，他知道他多年前杀死的一个旅行者是他的父亲，现在他正和自己的母亲睡觉。
俄狄浦斯王感到羞愧和愤怒。他闭上眼睛，离开底比斯，走上了流浪之路。
俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。正如鲁迅说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。
本书作者索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，是雅典三大悲剧作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。
《俄狄浦斯王》是一本我非常喜爱的书，古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。我之所以喜欢这本书，是因为它是一部反映这种命运悲剧的经典之作。俄狄浦斯在剧中的悲剧是由于其不可避免的命运。
那么究竟是什么导致俄狄浦斯王的悲剧？我想就这方面来揭开英雄从王位走向祭坛的根源。
首先，我觉得这是潜意识支配的悲剧。
古希腊的传奇英雄俄狄浦斯的故事，因为悲剧艺术家索福克勒斯的戏剧《俄狄浦斯》而成为“古希腊最伟大的悲剧”，弗洛伊德则将俄狄浦斯这个名字推向了普通人的生活，成为了一个如今无论是在东方还是在西方，无论是在心理学、文学还是社会学、人类学、民俗学等社会科学领域都为人们所熟知的名字，“俄狄浦斯情结”也成为了一个多学科使用的术语。
据说，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己的无意识愿望：“弑父娶母”或者是“弑母嫁父”，即每个孩子都对异性的父亲或者母亲怀有一种特殊的柔情，并对同性的母亲或者父亲有敌意，希望自己能取代他们的位置成为父亲或者母亲的妻子或丈夫。早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”。
儿童并不像维多利亚人们所说的是“天真烂漫的儿童”，早期生活经验决定了**的神经病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是一种被压抑愿望的伪装的满足，“激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足都**于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。
如果将俄狄浦斯神话带入现实生活，在俄狄浦斯情结的控制下，俄狄浦斯会在每个人的潜意识中杀死父亲，娶到母亲，这会增加他的悲剧感。我们每个人都可能犯罪，但在各种巧合的影响下，俄狄浦斯无限地夸大了它。这种无可奈何的潜意识我们可以归结为“命运”一词，命运之为命运，就在于它是不可逃避的，逃避命运不过是在验证命运，逃得越快，命运的罗网就收的越紧，生命就成了困兽之斗。
其次，这又是一种性格缺陷的悲剧。
俄狄浦斯命中注定会杀父娶母，他竭力逃脱这不幸的命运，但是最终还是无法逃脱。那么，什么是命运？“命运”就是某种超越人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人的神秘力量。
这种神秘的力量被称为上帝，它在地球上也有表现：先知，他的预言是先知。悲剧的命运诞生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命运的出现。由此可见，他的悲剧是命运，但他毕竟需要一些东西来帮助他完成使命，这就是性格，也就是性格决定命运。
在俄狄浦斯无意中得到了神谕“你将会杀父娶母”的情况下，他毅然抛弃了王子的身份，远离自己的父母，“不是说我会杀父娶母吗？我就走得远远的，看我还怎么杀我的父亲，娶我的母亲”，他处于一种对命运不屈服的意志下，然而这种抗争也显示出一种逃避的，凸显的是隐藏于他的内心深处的畏惧和懦弱。当牧羊人告诉俄狄浦斯王他的父母已经驾崩的消息。
俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤儿。但同时，我们也可以发现，他的痛苦中有一点喜悦，因为如果波卢死死了，俄狄浦斯就再也不会杀死他的父亲了。怎么会有人杀了死者。他也将不会和他的母亲**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神谕居然落空了，心情顿时豁然开朗。
俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了体现。听到父母去世的消息，他的喜悦完全抹去了他的孝心。他长期流浪，没有考虑父母的安全，只是为了个人私利。即使为了抵抗神谕，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己杀了父母，他就放心了。
俄狄浦斯在到达忒拜城之前，他与路过的老者抢路的故事并非出于“无心”将其杀害的情节，其实是在告诉我们俄狄浦斯的性格中那份傲慢和冲动。他武断、猜疑、缺乏**的理智、刚愎自用、傲慢、自高自大，这些在他与先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的冲突中全部暴露出来了。对盲先知，他破口大骂：
“你哦厚颜无耻，出口伤人。你逃得了惩罚吗？”而且还以咒骂威胁。
对克瑞翁，他动辄要流放甚至要杀死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是贵族的虚荣与傲慢，内心看不起平民百姓，视人命如草芥，杀人之后还心安理得的认为只是正当防卫，不以为意。自力更生地位优越，凡事要坚强，即使在这样的细节上也要争自己的面子。
正如亚里士多德所言“悲剧就是尝试描写一个性情善良但并非完美的人物形象的覆灭，而他的不幸是由其可悲的缺点所导致的。”俄狄浦斯性格中的傲慢、鲁莽、冲动、武断等共同构筑了他的人生悲剧。俄狄浦斯在挣扎的过程中，慢慢陷入了一个更大的陷阱，离不开神谕，但反抗已成为推动悲剧发展的原动力，并验证了神谕的残酷性。
然后，这还是一种社会风俗的悲剧。
人是社会中的人。社会环境更有可能改变或塑造一个人的性格。从俄狄浦斯成长过程：因为脚有残疾而倍受宠爱，养成自高自大任性妄为的个性；对血统的敏感使他产生极大的自卑；成年后一直陷于杀父娶母的命运的恐惧不安中，在孤身流浪中因生活巨变而生出仇恨世界的心理；无知和缺乏爱心使得他不尊重世界和生命；随后因为猜对谜语而一跃坐上忒拜城国王，身处权力之巅峰，到这里，他从开始一个人格不健全不完整的人变成一个人格不健全不完整的王。
这样的人危害较小，但这样的国王所造成的危害是相当大的。在权力的地位上，他失去了作为一个纯粹的人的更多的品质，更多的时候不是代表自己，而是代表特拜城的皇权。在权位上，他性格中的傲慢、刚愎自用、顽固等坏的性格从往日压抑状态获得最大限度的释放和生长，并形成了他性格的主体。
社会塑造了他的性格，为他的悲剧提供了充分的条件。几乎可以说，社会是他悲剧的根源。他在三岔口杀父是错杀，还不知其人是自己亲生父亲，所以在那里也还称不上的人间大悲剧。只有在后来娶了王后，“是不清洁的母亲的儿子……我父亲的共同播种的人”，到这才酿**间惨剧。
娶母要比杀父艰难百倍，只有社会才能帮他完成“娶母”。女王答应嫁给杀死狮身人面像的英雄，这成了悲剧的关键。我们猜想一下，给什么不可以，一定要以身相许？
如果这个英雄也是女儿身又当怎么办？是个男儿身，那么他的出生是否低贱？国王刚死，政局不稳，政局中的阴谋家不会捣乱？
民众的意见是不是也需要考虑进去？新的王是不是有能力统治国家？有很多问题，但最终俄狄浦斯杀死了他的父亲并娶了他的母亲。由此可见，他杀父娶母不仅是命运、性格、社会因素的缺失，更是他的悲剧。
社会因素在其悲剧中起着关键性作用，中途只要有一环受损，“娶母”就不能实现，他也不会落到刺瞎双眼，逐离城邦的悲惨结局。
一个人活在这个世界上，总是逃不开社会这个纠缠的牢。社会可以成位伟大的英雄。正如一个英雄身处动荡的时代，同样的社会也会腐蚀一个伟大的灵魂。正是这个社会使俄狄浦斯成功。同时，也正是社会潮流抹杀了俄狄浦斯，使他进入了杀父娶母的命运。
俄狄浦斯是当是个人和社会的悲剧。
就我而言，俄狄浦斯是一个极端矛盾的结合体。在他的行动中，他不仅体现了一个英雄的勇气和智慧，也体现了他的局限和弱点。他的一切，在对与错、对与恶的摇摆中，走出了一个深沉而不成熟的性格。然而，这并不是说，俄狄浦斯的所作所为会改变结局，因为在故事的背景和永恒的什谕中，任何个人的挣扎都显得苍白无力。
因此，故事的基调早已定调，但个体在斗争中的光辉与黑暗，在其不同的行动中，折射出人性的伟大与懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗剧的命运，激化了悲剧的味道，唤起了后人无尽的同情和遗憾。
悲剧是以部以主人公与现实不可调和的冲突及其悲剧结局为基本内容的作品。它的主角大多是人们理想和愿望的代表。悲剧以悲剧的结局揭示了人生的罪恶。
看完这篇文章，我意识到人生可能要经历太多的悲剧，才能成长成熟。正是在这种不满足的美中，我们才能更深刻地体会到自己的感受。人活在世上总想那么自由潇洒，却总是有这些那些的牵绊和束缚，但我相信只要像俄狄浦斯那样曾那么用心地跳过一支舞，用心去经营自己的人生，去勇敢的做自己，人生依旧无憾。
读书心得报告【篇14】
沉思灵魂
作者：马可·奥勒留
出版社：北京理工大学出版社
内容简介：
马可.奥勒留.安东尼——斯多亚派着名哲学家。
美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它甜美、忧郁和高贵。有人是这样来解释它的：它的高贵，也许是来自作者思想的严肃、庄重、纯正和主题的崇高；它的忧郁，也许是来自作者对身羁宫廷的自己和自身所处的混乱世界的感受；而它的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。
阅读心得
有人说人之所以不同于野兽，是因为人们学会了思考，而野兽更具有本能。于野生动物不同，人类思考生命，探索自我，研究存在的意义。因此，一代又一代的人类在不断探索的过程中进化和发展，逐渐形成了今天的人类世界——一个复杂而壮丽的世界。
无数的例子告诉我们，只有学会反省自己的人，才能摆脱平庸，成为明星史上耀眼的明星。
从古至今，许多著名的思想家、哲学家为后人留下了许多著作，记录了他们的思想，传播了他们的精神，引导后人去理解、去模仿、去超越。而《沉思录》无疑就是众多闪耀先人智慧的著作之一。
或许，有人会说，写作《沉思录》的作者马可.奥勒留.安东尼——斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝早已消失在时间的洪流中，他的时代也一去不复返，他的思想早已不适合现代社会，我们大可不必如此看重这本书。
然而，不可否认的是，自古以来，我们总能从不同的伟人身上找到共通点。靠运气完全成功的人是不可能存在的。坚毅、富于探究精神、善于思索、强大的实践精神、善良的内心种种种种美好的品质，都值得我们学习。通俗的说，我们要学习的是他们的精神，但我们自己也要有主见，一味的照搬书本是万万不行的。
首先了解著书者的思想，继而从中借鉴我们需要或者认为一定要坚守的思想品质，正是一位合格的读者应当做到的事。当然，一本合格的思想巨著，是肯定不仅仅只是阅读一遍就可以的，反复的理解阅读才更有助益，否则半本《论语》是无论如何也不能帮助赵普治天下的。
《沉思录》的第一卷就让我印象深刻。在这一卷中，马可.奥勒留叙述了很多他从他人身上学到的优良的习惯和美好的品质。
可以说，生活中有很多甚至是相当复杂的小细节——比如，他从拉斯蒂克斯那里学会了用简单的风格写作。他善于看到他们的优势，并愿意学习这些优势，使他们成为他的闪光点。在第一卷，你可以找到交友的经验，阅读方法，宽宏大量，友好，简单，谦虚，良好的思维等。
看过第一卷，不由得就会想起《论语》里“三人行，必有吾师焉”这句话。虽然我们很多中国人都能流利地背诵这句话，但事实上，很少有人能实践这句话——更多的人会选择关注别人的缺点，而不是别人的优点。就这方面来说，显然马可.
奥勒留这位古人比我们现代人做的更好。就我来说，马可.奥勒留更令我佩服的不仅仅是关注他人的优点，并且学习它们，而是他在关注他人优点的同时不会单纯模仿他人的行为。
他有一个更好的选择——思考这种行为背后的特质并加以实施。一般来说，良好的行为和习惯确实有助于人的成长，但更重要的是内在的东西。举一个比较中国化的例子：
酒肉和尚。一般来说，吃肉和尚比较烦人，因为在传统观念中，和尚应该遵守规章制度，保持身心清洁，所以吃肉是违反和尚的规矩的。然而，在中国对于酒肉和尚还有一种说法，就是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
这句话大概的意思就是和尚犯了吃荤这一戒律也没什么大不了，只要心怀佛祖，一心向佛就行了。坦白说，我是这种说法的支持者。真正的“佛”应当是精神和灵魂上的，不必太过拘泥于形式，形成食素、朴素生活固然有助于帮助人们摒除俗世，避免被万丈红尘所扰，但太过在意也会成为一种执念。
因此，我们在向他人学习时，不仅要模仿他人的行为模式，还要通过现象看本质，学习更深层次的东西。当然，不是每个人都有看清楚的能力，所以适当的模仿也是绝对必要的。我们所要做的不只是满足于模仿。在这一点上，我们可以从马可.
奥勒留身上学到很多。
至于哲学，我的研究并不深入。事实上，有时我很难理解哲学圣人的作品，所以我必须逐字逐句地思考同一句话甚至同一个词，反复思考，才能理解他们伟大思想的冰山一角。因此，厚颜的说，在整篇《沉思录》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能够读懂一些皮毛，就整体印象来说，看完《沉思录》，觉得在某些思想上，它和我国古代所有的“道”的思想有一些共同点。马可.
奥勒留是斯多亚派的代表人物之一，斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。因此，他必须让自己的灵魂变得清晰，让理性支配他，就像它支配世界一样。
在《沉思录》中，马可.奥勒留的确描述了很多条他思索的有关自身和宇宙关系的内容。所以，斯多亚派对人们的要求是：
遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（nature有"自然"、"本性"两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某些方面类似于中国的"道"），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来）。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。
马可.奥勒留的一生并非一帆风顺，事实上，身为一名帝国皇帝，他无疑是并不如何成功的。马可.
奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、**、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可.奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，特别是在后十年里，他很少在罗马呆过，而是在帝国的边境或省级兵营。
《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。这一本书可以说是他毕生思想智慧的结晶，即使作者本人的命运并不顺遂，但在《沉思录》中，我们仍可以看到它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义，那种有关自然法和天赋人权、众生平等的学说，就算越过了漫长的时代，对近现代的社会政治理论及实践仍然产生着影响。
然而，《沉思录》中所表现出的思想也并不能说是完全真确的。斯多葛哲学家所追求的生活是一种没有激情和欲望、平静和哲理的生活。他们不认为发生在他们身上的意切都是**的。他们认为痛苦和不安只是发自内心的意见，可以被内心消除。他们恬淡、自足，一方面坚持自己的劳作，把这些工作看作是自己的应分；另一方面又退隐心灵，保持自己精神世界的宁静一隅。
我们一方面看到斯多亚派哲学精神的巨大力量，看到它如何泯灭社会环境的差别而造成同一种纯净有德的个人生活；另一方面又看到这种精神的相当无力，它对外界的作用，对社会的影响几近于零，因为它本质中确实含有某种清静无为的因素。虽然我们都承认马可·奥勒留的思想境界确实很高，但他的思想并没有帮助他巩固古罗马帝国的力量，阻止大帝国的衰落。
有时伟大的思想可以改变现实，但有时，仅仅因为现实需要，一些思想可以现实伟大。任何思想，都不应该脱离了现实而存在。在斯多葛哲学中，有一种令人感动的道德人格的提升，但也有一种令人沮丧的放弃斗争和进一步超越。
它也许永远不失为一条退路，但对于朝气蓬勃、锐意进取的人，尤其是生命力洋溢的青年人来说，走这条路也许还是一件太早的事情
因此，就现实条件来说，在更为快节奏、注重效率的现代世界，《沉思录》能够帮助我们浮躁的心淡定下来，使我们更为冷静的对待自我，思考自己的人生，但在我们这个年纪的青年，大可不必学习其中比较消极的思想，在我们这个年纪，永远都是最有资格说“我要一搏”的！我们可以欣赏“灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，一切属于身体的都是激流，一切属于灵魂的都是梦想，生命是战争，是过路人的寄居，而身后的名声很快就掉进了健忘的河流。
”但是，请不要过于在意，在这个年纪，无所顾忌的去闯才是真正的肆意！或许，当一切波涛都归于平静的海湾，当岁月的痕迹爬上我们的脸颊，我们可以再沏一壶热茶，静坐于午后的阳光下，翻开《沉思录》，静赏书中落花，与马可.奥勒留再一次相约书中，到时候，我们或许更能理解当年的罗马皇帝是以怎样的心情，写下这些闪烁着智慧光芒的沉思。
读书心得报告【篇15】
哈工大
数学类·（咨询电话: 045186414208 045186414209）
------------------
早在上世纪60年代，哈尔滨工业大学开设了计算数学专业。1985年，在原有的计算数学专业与力学专业的基础上，组建了数学力学系，1987年正式建立了数学系。1977年开始招收数学师资班学员。1998年，根据教育部统一部署，哈工大数学系设置数学与应用数学、信息与计算科学两个本科专业。
数学系拥有1个数学博士后科研流动站，1个基础数学博士点，1个硕士学位数学一级学科授权点（包括基础数学、计算数学、概率论与数理统计、应用数学、运筹学与控制论），2个黑龙江省重点学科(基础数学、应用数学)，2个黑龙江省重点本科专业（数学与应用数学、信息与计算科学）。哈工大数学系是七个“全国工科数学课程教学基地”之一。
经过数学系全体教师的不懈的努力和不断的探索，数学系建立健全了若干监督和奖惩机制，使得整体教学水平和教学效果有了大幅度提高，已形成了群体优势。数学系现有一支以中青年教师为主、结构合理的学术队伍，在职教师71人，其中教授28名，副教授25名,博士生导师20名，国家教学名师1人，省级教学名师2人次，省杰出青年基金1人，4人荣获宝钢优秀教师奖，有7人为哈尔滨工业大学教学带头人。教师的博士化率达到80%。
毕业生有10余人在国际上有重要学术影响，4人担任国内高校校长，40余人任院长或系主任。4人获得校优秀博士论文，1人获得国家杰出青年基金。
数学系积极开展国际交流与国际合作，与俄、美、日等多个著名高校和研究机构建立了友好合作关系。
数学系严格执行教育部和学校关于“教授上讲台”的有关规定，十分重视教学水平与教学效果的提高，要求全系教授（包括博士生导师）每年都要为本科生讲课。在教学管理及教学安排中，为教授上讲台创造条件，使数学系的名教授能在繁忙的学术交流和科研工作的同时能够完成本科生教学工作。
知名学者
吴从炘教授：
男 1935年7月生于上海
1955年于东北人民大学（后改名吉林大学）毕业。同年分配到哈尔滨工业大学任助教，1962年破格提升为副教授，1978年晋升为教授，1986年评为博士生导师并建立基础数学博士点。他是第一批全国优秀教师（1989）和第二批全国优秀科技工作者（2001），也是航空航天部优秀中青年专家（1990）。
主要研究领域是泛函分析与模糊数学。自1959年以来已在国内一级刊物和国际刊物发表论文140多篇，其中70余篇被SCI收录，另在国内外出版著作和译著12本。曾获全国科学大会科研成果奖1项，省部级科技成果二等奖4项、三等奖2项并获国家自然科学基金6项资助。他曾长期担任中国数学会泛函空间组负责人（1979-2003）和中国系统工程学会模糊数学与模糊系统委员会副主任委员（1983-1998）、主任委员（1999-2002），现为名誉主任委员且仍任《模糊系统与数学》副主编，《Sci.Math.Japonicae》（日）、《J.Fuzzy Math.》（美）、《Advance Fuzzy Math.》（印）和《数学研究》编委。他还曾出访美、加、波、匈、日、印、新加坡、香港、台湾进行学术交流和合作研究。
他为本科生、硕士生、博士生讲授过各种课程近20门，已培养出博士40多人（含3位外国博士）、硕士70余人，现仍有11名博士生在校学习。他从1985-2000年还曾任全国工科院校应用数学教材编审委员会委员和全国高校计算数学与应用数学教学指导组成员。
张传义教授：
男 博士，博士生导师。
主要研究领域为泛函分析和应用调和分析。近年来，在国际数学界创立一个新的函数，即伪概周期函数，引起广泛兴趣和积极参与。由国际著名出版公司Kluwer及我国的Science Press联合出版一部英文专著：“Almost Periodic Type Functions and Ergodicity”。最近几年发表在J.Four.Anal.Appl., IEEE.Trans.nt.，J.Math.Anal.Appl., 等国际著名数学杂志上的文章不仅档次很高，而且有相当的影响。获得包括国家自然科学基金在内的多种基金的资助。在教学上常年坚持为本科生上课，主编了两部本科生教材。获哈工大首届教学名师奖。
魏俊杰教授：
男 博士，教授, 博士生导师。
主要研究领域为微分方程与动力系统。近十余年来主要研究泛函微分方程的分支理论及应用。在Chaos, Physica D, J.Dynamics and Differential Equations, Nonlinear Analysis, International J.Bifurcation and Chaos, Nonlinear Dynamics, 数学学报, 数学年刊 等国内外著名杂志上发表学术论文80余篇, 其中有30余篇被SCI检索。其研究结果受到国内外同行的广泛关注,有的论文被80多篇SCI杂志上发表的论文引用。曾多次到美国, 加拿大, 西班牙等国家进行学术访问,与一些国际同行有比较稳定的合作关系。
现在主持一个国家自然科学基金项目和一个教育部博士点专项基金项目的研究工作。为主要参加者之一的项目有一项曾获得原国家教委科技进步二等奖, 两项曾获得原国家教委科技进步三等奖。最近以自己为第一完成人的项目“ 泛函微分方程的分支理论及应用”获2006黑龙江省自然科学二等奖.薛小平教授：
男 1963年4月生，博士，博士生导师。
1982-1986，哈尔滨工业大学数学系本科；1986-1991，哈尔滨工业大学数学系研究生，获理学博士学位。1991年留校任教，1992年评为副教授，1997年评为教授，2002年评为博士生导师。美国《数学评论》评论员，中国数学会理事，黑龙江省数学会副理事长兼秘书长。
主要研究领域为泛函分析、模糊数学、微分包含、神经网络。已发表学术论文60余篇，被SCI检索20余篇。出版专著2部。作为负责人获黑龙江省自然科学奖2次（二等三等各一次）。
多年来，我系的培养目标一直是培养适应21世纪社会主义现代化建设需要的德、智、体、美等方面全面发展的，具有创新精神和实践能力的，掌握数学科学的基本理论与基本方法，具备运用数学知识，使用计算机解决实际问题的能力，受到科学研究的初步训练，能在科技、教育和经济部门从事研究、教学工作或在生产经营及管理部门从事实际应用、开发研究和管理工作的高级专门人才。
针对数学系的学生学科背景的具体情况，我们不但注重专业课，还认真做好学生职场核心竞争力尤其注重外语的能力方面的培养。其中特别强调学生的外语口语能力和书写表达能力的培养。我系根据学校的部署，在专业学习阶段保证外语学习不断线。这几年四、六级的外语通过率显著提高。
为了培养学生的创新能力和实践能力，“数学实验中心”提供一个房间，成立“学生科技活动室”。此活动由理学院学生会负责。学生可以在其中自己动脑筋开展科技活动，培养学生的创造性思维能力。理学院团委提出，努力完善“学生科技与社会实践活动”这一大系统，以就业为主线，注重学生综合素质与能力的全面提高。数学系各小班团支部积极响应院团委的号召，每年寒暑假都要号召班级同学积极参加社会实践活动，利用假期，同学深入到企业、矿区、农村去积极开展调查和实践活动，通过这些活动加强了他们对社会的了解也锻炼了能力。开学初各小班积极组织社会实践总结活动，交流经验和体会，为下一次的实践活动打基础。
为了使学生在大学期间能够培养较好的外语能力和计算机能力，在数学系的教学计划中，外语课和计算机课程的设置都在学时上有所体现。学生会也组织一些活动提高学生的外语水平，如在大
一、大二期间，班级组织外语晨读活动。
为了拓宽学生的知识面，每届学生都有参加辅修双学位的，比例大约在10%左右。把好毕业答辩关，对学生的语言表达能力，对课题的理解深度，对基本知识的掌握，对课题研究工作量的大小以及创造性等方面进行综合评价。尤其是在2004年，本科生的毕业论文无论在版面格式上，还是在论文内容上都有了质的飞跃。
课外活动多点开花，活动内容丰富多彩。为了改变我系理工科专业人文素质欠缺培养的局面，理学院团委大胆创新，一改以往理学院学生不能承办大型活动的局面，我系学生先后参与组织了“澳门回归一条街”、校庆“赏泉品月”联欢晚会、理学院每年的院庆晚会、“同心杯”运动会、2001年5月庆祝建党八十周年接力长跑活动、2001年9月“支持北京申办奥运，迎建党八十周年”健身接力晨跑、2001年11月4日组织全校“超新星”演讲比赛、2001年12月4日举办中兴学生文化艺术节之校园情景剧大赛、2004年3月9日—4月2日，诚信素质教育月、2004年3月22日—4月18日，建院十周年院庆系列活动、2005年数学系迎新年晚会等大型活动，在校内外产生良好反响，进一步拓宽了工作领域，为培养学生的全面素质与能力创造了条件。
数学系的两个本科专业每年面共向全国招收新生约80名。数学系的五个硕士研究生专业每年面向全国共招收新生约80名。
数学系数学实验中心使用面积420平方米、配备190台品牌微机、4台部门级服务器、中央空调和换气系统。实验室设备先进、完好率高，环境雅静舒适。实验室实行开放式管理，学生随时刷卡上机，上机实验课安排和学生的实验上机情况，均由微机管理；实验室每周7×14小时开放，并为学生提供多种编程和数学工具软件，极大地方便了学生用机，满足了教学需要。
数学系本科招生按数学类（包含数学与应用数学、信息与计算科学2个专业）招生，一年以后再根据学生意愿和学习成绩分专业。
数学系原则上从2011年开始招收的学生全部按“本-硕”连读方式培养，对优秀学生实施“本-硕-博”连读方式培养。
数学与应用数学专业以培养基础理论与应用基础理论的科研、教学人才为主，同时注意培养具有宽厚的数学基础、熟练的计算机应用和开发技能、较强的外语能力，能运用数学理论、方法解决工程中实际问题的理工结合型人才。
专业教学重视数学基础理论与方法的掌握，强调数学对其他学科的应用，重在培养学生的基本素质。
主干课程有数学分析、高等代数、解析几何、常微分方程、偏微分方程、实变函数、泛函分析、复变函数、拓扑学、抽象代数、微分几何、概率论与数理统计、数值分析、数据库、汇编语言、数据结构、数学模型等。
毕业生除攻读硕士研究生外，适合到科研、工程、经济、金融、管理等部门从事教学、计算机应用、软件设计、信息管理、经济动态分析等工作。
信息与计算科学
专业主要培养应用数学理论进行科学计算、软件开发、网络设计、系统控制、风险评估、统计决策、编码等方面数学应用型人才。
该专业的数学基础理论教学基本与数学与应用数学专业相同。但注重对学生的信息论、控制论、计算机原理、数值分析等方面的基础知识教育和建立实际问题的数学模型的训练。
主干课程有数学分析、高等代数、解析几何、常微分方程、实变函数、数值分析、偏微分方程数值解、汇编语言、数据库、数据结构、信息科学基础、数字信号处理、图形学、小波分析等。
毕业生除攻读硕士研究生外，也可投身到科研、开发、生产、设计、管理等领域工作。
（咨询电话: 86414208、86414209）
数学实验中心
数学系首任系主任吴从炘教授
学科带头人、教学名师张传义教授在授课
学科带头人薛小平教授在进行学术交流
教学名师王勇教授在授课
学科带头人、教学名师游宏教授在授课
莫斯科大学数学系与哈工大数学系学术交流
国外数学家来系讲学
师生共同研讨数学问题
数学系同学参加拔河比赛
数学系学生参加同心杯趣味运动会
小编精心推荐