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南开大学李喜所：“中华文化圈”的时空解读
作者：李喜所
所谓“文化圈”，是指某一大的地区以某种特定民族的文化为母体文化，不断创新发展、衍生。也就是说，这一地区各国的文化虽然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。
人们习惯上讲的西方基督教文化圈、中东伊斯兰教文化圈以及印度文化圈等，就是这个意思。中华文化圈的形成大体在隋唐时期，包括日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广大地区，是东方文化中最大的一个文化圈。这个文化圈的共同特点是：(1)以儒学为核心的中国文化为基础，形成一种独特的文化取向和思维方式;(2)努力接受和传播中国式的佛教文化;(3)以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制;(4)接受或吸收汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字。这种文化共同体的出现，经历了长期的发展演变过程，大体从公元前3世纪即中国的战国时期开始涌动，至公元7世纪左右基本形成，对世界文化格局产生了较大的影响。
日本对中国文化的学习和发展
日本民族非常善于学习外国文化。面对博大精深的中华文化，从魏晋南北朝开始，日本就不断从中国取经。公元285年，《千字文》、《论语》等文化典籍的输入日本，使日本出现了文字。此后，即通过多种渠道，输入儒学，请专家讲授中国文化。至隋唐达到了高潮。公元600年，日本首次派遣隋使到中国，实地考察研究中国文化。接着日本圣德太子仿效中国进行了“推古朝改革”，初步确立了中华式的社会体制。公元645年，日本又推出全面引进和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同时19次派遣唐使到中国学习。有的遣唐使为了深入研修中国典籍，可以留下来学习三五年不等，人们习惯上称他们是“留学生”。中国的留学生一词即由此产生，一直沿用到了今天。到了奈良时期，加大了引进中国文化的力度，中国的文学、艺术、绘画、建筑、医学、科技、生活习俗等都涌进了日本。中国式的佛教文化也在日本植根，鉴真和尚的东渡，成为日本佛教文化发展的一个重要标志。到公元9世纪左右，日本基本上具备了中国文化的雏形，并以此为基础发展日本的民族文化。比较突出的表现是：(1)在汉字的基础上，日本又创造出假名，经过长期的变迁，逐步形成了日本语言文字。(2)中国的儒学典籍在日本广为流传，并成为学校的教科书文本，成为官僚、士子的精神食粮。9世纪初，在日本流传的儒学典籍就达1579部、16790卷。孔子成为日本的圣人，儒学变成了日本的官学。(3)日本的佛学经典基本由中国传入，中国佛教有什么流派，日本就有什么流派。中国在宋代以后，儒、释、道杂陈，新儒学勃兴，日本也将这种思想变化引进了日本佛学。日本一些高僧，还结合本国的实际，创造了神佛同体的日本佛教新模式。可见，日本在吸收中国文化过程中很注意创新。(4)日本的社会制度大多从唐朝引进，官制、兵制、田制、学制、税收、法律等基本是唐朝的翻版。后来，日本根据其实际情况，有许多改动，但基本精神实质一承中国。至于礼仪、服饰、节令节日、日常习俗、伦理道德，日本也从中国吸收了很多营养，再结合日本的具体情况加以改进。总之，日本古代文化是以中国文化为基础，再加以创造而形成日本新的民族文化，这一点是确定无疑的。
朝鲜对中国文化的引进和吸收
朝鲜半岛历史上曾出现过不同名称的国家，也一度分裂为几个对峙的政权，为叙述方便，这里统称朝鲜。朝鲜由于与中国接壤，增加了引进和吸收中国文化的便利。传说中的西周箕子率众赴朝的故事，其真实性虽有待考订，但说明中朝之间的交往相当早。春秋战国时期，战乱频繁，往朝鲜逃避战火者不在少数，中国文化在那里不断潜移默化，生根开花。汉代以后和魏晋南北朝时期，中国和朝鲜半岛交流频繁，直至隋唐达到了高潮，中国文化逐步变成了朝鲜民族文化发展的根基。概括地说，朝鲜的语言文字、意识形态、社会制度、生活习俗等都以中国文化为本位。朝鲜很早就使用汉字，在汉语言文化方面有很出色的造诣，包括书法艺术、歌词诗赋等都颇有水平，出现过一些名家。用汉字抄写经书，曾是朝鲜极富文人情趣的一种社会活动。15世纪上半叶，朝鲜才在长期使用汉字的基础上，创造出新的文字———“谚文”。这虽然是一种拼音文字，但汉字则具有承前启后的功用。朝鲜对中国的儒学十分推崇，儒学的许多经典都传入了朝鲜，成为官绅和士人的必读书。朝鲜的学生，《论语》、《大学》、《周易》、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《文选》等是他们最基本的教材。儒学是一种官学，是朝鲜规范政治思想格局的重要的思想武器。这一点和古代的中国如出一辙。中国的佛教从公元372年传入朝鲜之后，迅速发展，讲经学佛，建寺庙，拜菩萨，变成了一种社会行为。中国佛教的不同流派，在朝鲜半岛都有不同程度的反映。在思想意识方面，朝鲜和中国大同小异。朝鲜的政制，基本上模仿唐朝。中央所设的执事省和位和府、仓郡、礼部、兵部、左右理方府、例作府，和唐朝的尚书省统帅下的六部大体一致。至于学制、官制，皆模仿唐朝，移植过来。其后的政制虽然有所变化，但实质上与中国封建王朝的政治制度几乎一脉相承。朝鲜的伦理道德、服饰打扮、节令节日、天文历法、音乐舞蹈、饮食起居、婚丧嫁娶等等，虽然有独特的一面，但和中国相同的地方很多。生活习俗的相近，最能反映出文化的同源同根。
中国文化对东南亚国家的影响
东南亚国家比较多，与中国文化的联系不完全相同。例如，越南就联系非常密切，菲律宾则相对弱一点，但从总体上去观察，中国文化作为这个地区的一种主要的文化源流，是历史所奠定的。远在东汉末年和魏晋南北朝时期，中国和东南亚各国就有了较频繁的交往，到隋唐、两宋达到了高潮。中国的稻谷、丝绸、茶叶、陶瓷、漆器、医药等源源不断地输往东南亚，东南亚的棉花、烟叶、番薯以及各种热带植物被运往中国。和这种经贸往来相联系的是大批华侨的移居东南亚，直接在那里传播中国文化。特别是15世纪上半叶郑和七下南洋的壮举，一方面促进了中国文化在东南亚的传播，一方面使更多的华人移居东南亚，这无疑加深了中国文化在这个地区的影响。从语言文字、思想意识到社会政制等许多方面，都能发现中国文化的基础性功能。据有关专家研究，越南的语言词汇当中，几乎有一半源于中国，中国的方块字曾是越南的官方文字，长达一千多年。越南后来创造的新文字———“字喃”，也是以汉字为基础而改造成的。老挝语中，同样可以找到许多中文词汇，柬埔寨语、泰国语、缅甸语、马来语都有较多的汉语成分，至少有不少粤语、闽语等南方华语的成分。菲律宾的语言中，汉语的成分相对要少一些，但也能找到许多闽南方言。中国的干支纪年、天文历法、节日节令、十二生肖等在东南亚也影响颇深。由于语言的相仿、相通，就加速了思想意识的沟通，特别是中国儒家文化在东南亚的迅速传播。孔子被这个地区公认为少有的圣人，儒学的很多经典在东南亚流传。三纲五常、忠孝节义等做人的准则，为不少东南亚人所接受。尤其在越南，士大夫非尧舜之道不行，非孔孟之学不述。儒学一度变成了左右其生活和追求的一种价值取向和审美判断。中国式的佛教，曾经是东南亚佛教兴起的一个重要渠道。东汉末年，中国的佛教就传入越南等国，隋唐后中国佛教形成的各种宗派，在东南亚都有一定的反映。中国的道教，也逐步传入了东南亚的某些国家。中国发达而完备的封建专制制度，对东南亚国家曾有过深远的影响。中国的政治体制、官僚制度、法律制度、税收制度、教育制度等曾被东南亚一些国家所认可。以越南为例，其官制、法律基本模仿中国，其教育体制主要移植于中国，盛行于越南的科举制度，几乎和中国如出一辙。讲到中华文化圈，东南亚是重要一环。
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