李鸿章
一曲震撼千古的《登幽州台歌》，让我们在感受天地浩茫、岁月匆匆而无穷、个人之脆弱孤渺的同时，更预感到诗史上空前绝后的光荣时代之将临。杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。”韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”高度肯定他在唐诗发展上的功绩。
陈子昂(661—702年)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。少年时代曾闭门读书，博览经史百家，树立了远大的政治抱负。24岁举进士，上书论政，得到武后的重视，任麟台正字，再迁为右拾遗。他一方面支持武后的政治改革，另一方面对武后的不合理的弊政也屡次提出尖锐的指责。他曾在26岁、36岁两次从军边塞，对边防军事问题提出过一些有远见的建议。后一次出塞，因为和主将武攸宜意见不合，遭受排斥打击。38岁后就辞职还乡。最后被武三思指使县令段简加以迫害，冤死狱中。
千古美谈 陈子昂摔琴扬名
据《独异记》记载，他21岁时从家乡来到长安，准备一展鸿鹄之志，然而朝中无人，故四处碰壁，令他忧愤交加。一天，他在街上闲逛，见一人手捧胡琴，以千金出售，观者中达官贵人不少，然不辨优劣，无人敢买。陈子昂灵机一动，二话没说，买下琴，众人大惊，问他为何肯出如此高价。他说：“吾擅弹此琴，请明天到敝处来，我将为尔等演奏。”
次日，陈子昂住所围满了人，陈子昂手捧胡琴，忽地站起，激愤而言：“我虽无二谢之才，但也有屈原、贾谊之志，自蜀入京，携诗文百轴，四处求告，竟无人赏识，此种乐器本低贱乐工所用，吾辈岂能弹之!”说罢，用力一摔，千金之琴顿时粉碎。还未等众人回过神，他已拿出诗文，分赠众人。众人为其举动所惊，再见其诗作工巧，争相传看，一日之内，陈子昂名满京城。后来武攸宜就召他去做了书记。
三次隐逸 “出世”与“入世”的悲剧
在陈子昂“入世”的14年中，曾有三次隐逸的“出世”生活，累计时间长达8年。第一次隐逸是22岁初试第落榜的次年：“居蜀学神仙之术，与晖上人游。” 此次隐逸既有欲求无上智慧、又有理想不能实现的无奈。次年，他即中进士。
第二次隐逸是经历7年官场生活后，31岁的他以“继母忧解官归里”。约两年半时间里，他的诗作中却全然没有归隐山林者那份飘逸潇洒，传递的情怀是尘心未绝、心有不甘。
第三次隐逸是在38岁时以父亲年老多病为由奏请归侍，直至其冤死狱中，历时约4年。陈子昂临死前“仰而号曰：‘天命不佑，吾其死矣!’遂绝，年四十二。”
兴寄、风骨 开启盛唐一代诗风
陈子昂是在一片六朝绮丽之馀习中，第一个自觉起来提倡汉魏风骨的诗人，同时真正做到把理论与实践合二为一的人。
他在著名的《与东方左史虬修竹篇序》里说：“文章道弊五百年矣!汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不做，以耿耿也……不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”
序言道尽了陈子昂的文学理论主张，提出了诗歌创作的两个标准：兴寄、风骨。所谓兴寄，是通过对事务的歌咏来表现诗人忧国忧民的意见;而风骨，则是将明朗的思想感情透过质朴有力的语言表现出来，形成一种爽朗刚健的风格。而“兴寄”与“风骨”的文学主张，存在于他的诗歌创作中。他的代表作《感遇》三十八首和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，其基本内容，就是带有强烈自我意识的、充满进取精神的对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。
政治上的失意，壮志难酬的英雄式悲剧，卓绝的才华与强烈的情感体验，使陈子昂创作出了不朽的诗篇，成为在文学史上有卓越贡献的一代宗师。
前不见古人，後不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂的《登幽州台歌》仅仅四句，平凡浅明，人人都懂。但仅这四句，已写出了登高望远所引起的宇宙无限，人生有涯的感叹;和一种生於浊世中怀才不遇，寂寞孤独的心情，慨叹自己生不逢时，未遇明君。
陈子昂的时代约在武则天之时，他是唐代诗歌革新的先驱，一扫南朝以来颓靡的诗风。
自古文人多穷苦，陈子昂却是家世殷富。他自小仗著家世背景雄厚，不知上进，任性使气，天天摆派头，狩猎赌博。直到十八岁以後，有一天他到一所家乡里的学校去玩，看到人家都在读书，突然悔悟过来，这才发愤用功，一改旧习。因为才份高，很快就能作出像样的诗文了。他很想一展所长，於是拿著所写诗文，北游京师，但无人肯援引介绍。某日恰好在街市上，遇到一个卖胡琴的，一把胡琴索价百万，陈子昂买了下来，并请围观者明天移驾宣阳里听他拉胡琴。陈子昂没拉琴，却当众愤愤地摔坏胡琴，而把自己的诗文分给众人，一日之间，子昂大名传遍京师。其才并得京兆司功的赏识，子昂因此中了进士。
时逢武则天执政，子昂一再上疏条陈兴国大计，但武后未加采纳。此後子昂便多病，终日不乐。适逢武攸宜奉命讨契丹，子昂为参谋，武攸宜不听他的计谋，以至兵败，反而贬子昂为军曹。陈子昂大叹生不逢时，感慨天地之大，谁能了解我?谁是我的伯乐?
陈子昂在当时已名满天下，其才能学识无人不知无人不晓。但因个性耿直，常说真话，在朝廷中为小人排挤。政治黑暗时，「光明」总是被厌恶的，因为光必要照出黑暗中的污秽。在「草盛豆苗稀」的时代，其孤独感及生不逢时、怀才不遇之叹是必然的。
然而，我始终觉得陈子昂的生命应有更美的出路。中国一般士大夫的观念，总认为读书人的出路便是升官晋爵，为朝廷效力，为国家卖命，这才是至高无上的荣耀。子昂的观念亦如此，他怀才不遇之叹不正由於他太期望得到君王的赏识?从他之前百万买胡琴一事便可知他的躁进之心。他认为只要有「贤君」就可得赏识，一展所长，得其所哉!他将自己的前途及生命的意义寄托在「明主」身上，置放於上位者眼中。陈子昂该学学赏识自己，为自己的才能与生命找出路，寻找可尽情发挥的舞台。
何不学学「四时读书乐」的翁森?翁森了解读书的乐趣在於读书本身，读书的乐趣也在读书时已然发挥，所以在读书时，他可以享受「好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章」的乐趣。可以有「北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣」的闲适自在，醉心於此种无争无我的生活。读书帮助他明心见性，从书中反观自照，更见真我，故曰：「迥然吾亦见真吾」。然後进入更高一层境界，从读书中还能体察自然化育万物「数点梅花天地心」，那种温柔敦厚的天地之仁。
不同的读书态度，带来不同的生命情调。子昂和翁森之才，我不敢评比，但两人俱是博学鸿儒应是无庸置疑的。然其生命一悲一喜，一刚一柔，一逆一顺，一乖一和。子昂希冀自己的才学能得君王赏识，并以此报效朝廷，不仅为民谋福，也求自我实现。翁森在元人入主後，发挥其才学教育弟子及乡人，造福乡里，因其博学多闻，每逢有人请益，便洋洋洒洒，引经据典，贯通古今以解他人之惑，故而赢得了「翁书橱」的美称。翁森教育乡里的价值，难道不如子昂在朝为官，报效国家吗?子昂何不急流勇退，带著一身的博学鸿识，回去服务乡亲，造福桑梓，并享受悠悠天地、大宇长宙、郁郁苍苍之山川之抚慰，将千古沧凉悲壮之「登幽州台歌」，化为琅琅书声、钟鼓乐之的吟咏，将缺憾还诸天地!
较之子昂，陶渊明的抉择更令人赞赏。渊明少时有积极的入世思想，常思以己力报效朝廷。常怀「抚剑独行游，猛志逸四海」的豪情壮志。无奈东晋社会黑暗，政治腐败，浊流怎容得清流相激!渊明在一次次的失望中跌落，再起、再挫、又起、又挫，他思考自己的生命应置放何处才是最有价值，於是在表明「吾不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人」的心迹後，写下了动人心弦的「归去来兮辞」，从此隐居柴桑，固穷守节，只求对得起自己的抉择及朗朗乾坤并孕育他的日月山川。於是，陶渊明找到了可以献上一生的舞台!
在明知无法激浊扬清的时代，在「君子道消，小人道长」之时，真不知是否还该有“知其不可而为之”的固执!庄子在和学生谈到“无用之用”及“有用遭祸”这有用无用的哲学时，学生问他将如何自处，庄子回答：“吾将悠游於有用无用之间”。子昂若早知此道，就不必大发牢骚并大叹生不逢时、怀才不遇了!子昂必是儒生，爱国爱民，忠君为主，其心可佩，其情伟大，但何谓“伟大”?
子昂因久居朝廷说真话得罪许多权贵，最後竟因守父丧未满三年却宴请朋友之理由招致杀身之祸，才能就此埋没，岂不令人扼腕长叹!
| 中考政策 | 中考状元 | 中考饮食 | 中考备考辅导 | 中考复习资料 |