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作者：庄子及门徒
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也;知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气;名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之 言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反 灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵 不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎!虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎?”曰：“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎!将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人 不善之邪?若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之 为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪?为人之所 为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言 虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之 谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可!大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪?易之者，白囗(左“白”右上“白”右下“本” 音hao4)天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也;得使之也，未始有回也，可 谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名，入 则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无 翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻...
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