反经诡顺

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　　诡俗

　　作者：赵蕤

　　夫事有顺之而失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于国者。何以言之?刘梁曰：“昔楚灵王骄淫，暴虐无度，芊尹申亥从王之欲，以殡于干溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。”(议曰：夫君正臣从，谓之顺;今君失义而臣下从之，非所谓顺也。)鄢陵之役，晋楚对战，谷阳献酒，子反以毙，此爱之而害者也。(汉文帝幸慎夫人，其在禁中，尝与后同席。及幸上林，郎署长布席，慎夫人席与后同席。袁盎引慎夫人座。上大怒，袁盎前说曰：“臣闻：尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳。主妾岂可同坐哉?陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人豕乎?”上乃悦。由是言之，夫爱之为害，有自来矣。)

　　臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也;季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，药石犹生我。”此恶之而为美者也。(孙卿曰：“非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。”商君曰：“貌言，华也;至言，实也;苦言，药也;甘言，疾也。)韩子曰：“为故人行私，谓之不弃;以公财分施，谓之仁人;轻禄重身，谓之君子;枉法曲亲，谓之有行;弃官宠交，谓之有侠;离俗遁世，谓之高悫;交争逆令，谓之刚材;行惠取众，谓之得人。不弃者，吏有奸也;仁人者，公财损也;君子者，人难使也;有行者，法制毁也;有侠者，官职旷也;高悫者，人不事也;刚材者，令不行也;得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，而人主之大败也。”(人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，家国无危乱，不可得也。)

　　由是观之，夫俗之好恶，与事相诡，唯明者能察之。(韩子曰：“君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。”此之谓异利者也。)

　　译文

　　事情有顺着行事却不合道义的，有本为爱他却反害了他的，有讨厌自己却是于自己有好处的，有利于自己却有损于国家的。为什么这样说呢?刘梁说：“过去楚灵活王骄奢淫佚，暴虐无度，芊尹申亥按照灵王的意愿，把他埋葬在乾溪(今安徽毫州)，并用二个女子殉葬。这是顺着行事反而违背道义的。[国君的命令正确，臣子才服从，这叫做顺。而如今国君违背道义，臣下却服从他，并不是什么顺。]鄢陵之战，晋楚两国交兵，楚国统帅子反的仆人谷阳竖给子反敬酒，子反醉，楚军大败，楚王逼令子反自杀，这就是因为爱他，反而害了他。[汉文帝宠爱慎夫人，在后宫时，慎夫人和皇后同席而坐。

　　待到汉文帝游上林苑，郎署长安排座位，又安排慎夫人与皇后同席而坐，袁盎便把慎夫人领到另一座位坐下。文帝大怒，袁盎上前说到：“我听说尊卑之间一定有个次序，上下才能融洽。如今陛下既已册立了皇后，慎夫人不过是侍妾，女主人与侍妾是不能在同一席位上平起平坐的。如今你宠爱她，多赏赐她财物就行了。你认为让她与皇后同席是为她好，其实恰恰是给她制造后患。你没见过高皇帝的宠妃戚姬的下场吗?高皇帝死后，吕后把戚姬剁去双手双脚，扔在猪圈里，被称作‘人豕’。”文帝这才不生气了。由此说来，爱他反而是害他，是早就有的现象啊。]臧武仲说：“孟孙讨厌我，那是良药和针石啊。季孙喜欢我，那是美丽的病毒啊。病毒再厉害，良药和针石还能把我救活。”这就是厌恶他却对他反而有益的道理。[荀子说：“批评我而又批评得对的，是我的老师;称赞我，而又称赞得对的是我的朋友;阿谀奉承我...

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　　诡信

　　作者：赵蕤

　　(议曰：代有诡诈反为忠信者也。抑亦通变适时，所谓：见机而作，不俟终日也。)

　　孔子曰：“君子贞而不谅。”又曰：“信近于义，言可覆也。”由是言之，唯义所在，不必信也。(议曰：微哉!微哉!天下之事也，不有所废则无以兴。若忠于斯，必不诚于彼，自然之理矣。由是观之，则吾之所谓忠，则彼之所谓诈也。然则忠之与诈，将何而取定哉?抑吾闻之：夫臣主有大义，上下有定分，此百代不易之道也。故欲行忠，观臣主之义定;欲行信，顾上下之分明。苟分义不愆于躬，虽谲而不正可也。)何以明之?

　　叶公问孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而其子证之。”孔子曰：“吾党有直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　楚子围宋，宋求救于晋。晋侯使解杨如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故?非我无信，汝则弃之，速即尔刑!”对曰：“臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信。信载义而行之为利，谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无殒，又何赂乎?臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也!寡君有信臣，下臣获考(考，成也。)，死又何求!”楚子舍之以归。

　　(韩子曰：“楚有直躬者，其父窃羊而讦之官，令尹曰：“必杀之!”以为直于君而曲于父，执其子而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，死莫之养也。”仲尼以为孝，誉而用之。以是观之，夫父之孝子，君之北人也。故令尹诛，而楚奸不止;闻仲尼之赏，鲁人易降。此上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。)

　　颜率欲见公仲，公仲不见。颜率谓公仲之谒者曰：“公仲必以率为伪也，故不见率。公仲好内，率曰好士;公仲啬于财，率曰散施;公仲无行，率曰好义。自今以来，率且正言之而已矣。”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而见之。(议曰：语称“恶讦以为直”者，《易》曰：“君子以遏恶扬善。”若使颜率忠正，则公仲之恶露。故颜率诈伪，公仲之福。)

　　齐伐燕，得十城。燕王使苏秦说齐，齐归燕十城。苏秦还燕，人或毁之曰：“苏秦左右卖国，反复之臣也，将作乱。”燕王意疏之，舍而不用。苏秦恐被罪，入见王曰：“臣，东周之鄙人也，无尺寸之功，而王亲拜之于庙，礼之于庭。今臣为王却齐之兵，而功得十城，宜以益亲。今来而王不官臣者，人必有以不信伤臣于王者。且臣之不信，王之福也(燕王亦尝谓苏代曰：“寡人甚不喜訑者言也。”代对曰：“周地贱媒，为其两誉也。之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。然周之俗，不自为娶妻。且夫处女无媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，顺而无毁，则售而不弊者，唯媒耳。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，唯訑耳。訑，因土和反。)。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事王，可乎?”燕王曰：“可也。”

　　苏秦曰：“有此臣，亦不事王矣。孝如曾参，义不离其亲、宿昔于外，王又安得使之步行千里而事弱燕之危王哉?廉如伯夷，义不为孤竹君之嗣，不肯为武王之臣，不受封侯，而饿死于...

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　　反经

　　作者：赵蕤

　　(议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然用失其宜，反以为害。故着《反经》一章以明之也。)

　　臣闻三代之亡，非法亡也;御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。故尹文子曰：“仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。”

　　故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。(反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。”故知偏私之仁，王者恶之也。)

　　义者，所以立节行，亦所以成华伪。(反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵相虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危;信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公数无忌曰：“于赵则有功矣，于魏则未为得。”凡此之类，皆华伪者。)

　　礼者，所以行敬谨，亦所以生惰慢。(反礼也。议曰：汉时欲定礼，文帝曰：“繁礼饰貌，无益于礼，躬化谓可耳。”故罢之。郭嘉谓曹公曰：“绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。”夫节苦难贞，故生惰慢也。)

　　乐者，所以和情志，亦所以生淫放。(反乐也。《乐》书曰：“郑卫之音，乱代之音;桑间濮上之音，亡国之音也。”故严安曰：“夫佳丽珍怪，固顺于耳目。故养失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。伪彩淫泰，非所以范人之道。”)

　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。(反名也。议曰：古者名位不同，礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：“大丈夫当如此!”此所以生矜篡。《老经》曰：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”信矣哉!)

　　法者，所以齐众异，亦所以生乖分。(反法也。议曰：《道德经》云：“法令滋彰，盗贼多有。”贾谊云：“法之所用易见，而礼之所为至难知也。”又云：“法出而奸生，令下而诈起，此乖分也。”)

　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。(反刑也。)

　　赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。(反赏也。)

　　《文子》曰：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。”(反书也。《文子》曰：“察于刀笔之迹者，即不知理乱之本;习于行阵之事者，即不知庙胜之权。”庄子曰：“儒以诗礼发冢，大儒曰：‘东方作矣!事之何若?’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵坡。”生不布施，死何含珠?为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐徐列其颊，无伤口中珠。’”由此言之，诗、礼乃盗资也。顪音许秽反，控音[日空]。)

　　其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。(反囿也。齐宣王见文王囿大，人以为小，问于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎?臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎?”楚灵为章华之台，伍举谏曰：“夫先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不妨时务。夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。”)

　　其上贤也，以平教化，正狱讼;贤者在位，...

成语名称：析辩诡辞 xī biàn guǐ cí

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[成语解释]  亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。

百科解释如下：

　　近 巧言邪说、析辩诡词

　　【出自】东汉·班固《汉书·扬雄传下》：“即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。”

　　【解释】指巧言邪说

　　【用法】联合式；作宾语、定语；指巧言邪说

　　【事例】仲尼既没，～，骊架塞路。 ★宋·曾巩《上欧阳学士第一书》

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成语名称：诡形奇制 guǐ xíng qí zhì

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[成语解释]  奇特、怪异的形体。

百科解释如下：

　　发 音 guǐ xíng qí zhì

　　释 义 奇特、怪异的形体。

　　出 处 康有为《广艺舟双楫·原书》：“若钟鼎所采，自是春秋、战国时各国书体，故诡形奇制，与《苍颉篇》不同也。”

百度百科地址：baike.baidu.com/view/242181.htm

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成语名称：言行相诡 yán xíng xiāng guǐ

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[成语解释]  诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。

百科解释如下：

　　发音 yán xíng xiāng guǐ

　　释义 诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。

　　出处 《吕氏春秋·淫辞》：“言行相诡，不祥莫大焉。”

　　近义词 言行不符、言行不一

　　反义词 言行一致

　　用法 作谓语、定语；指言行不一

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成语名称：虚词诡说 xū cí guǐ shuō

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[成语解释]  虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。

[例句]   玉自生逾期，数访音信。～，日日不同。（唐·蒋防《霍小玉传》）

百科解释如下：

　　发　音 xū cí guǐ shuō

　　释　义 虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。

　　出　处 《史记·司马相如列传》：“相如虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异。”

　　示　例 玉自生逾期，数访音信。～，日日不同。（唐·蒋防《霍小玉传》）

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　　《反经》(亦称《长短经》)是一本谋略奇书，由唐朝大诗人李白的老师道家末枝纵横家赵蕤所著。它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。