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07-27
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"有为法"中的"法"是指世界上的一切现象."有为"是指由因缘(条件)构成的.
也就是说,世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物,都是暂时的,如同梦幻泡影一样不真实.(因为事物是由条件构成的,所以一旦事物存在的条件消失了,事物也就消失了.一切事物都是暂时存在的,都会消散)
这话翻译一下就是“一切由条件构成的现象,都是虚幻的,好象梦幻泡影,好象露水闪电一样,应该这样看待这个世界”
这是佛教空观的一个经典表达.
诸法缘起，会显现出种种现象，而凡夫感觉现象之后，会在知觉过程中中把现象概念化，然后到回忆这个知觉的概念的时候，这个概念又被本能的实体化。这个过程就是佛法中所说的对五蕴、诸法无我计我，这个本能就是所谓的我执。
佛法的各种实际修行内容，核心都是在停止这个本能的没有依据的实体化的过程，无论是四念住、耳根圆通、一行三昧等等都是指向这个目的。当常见的认知经验中，诸法的实体性这一属性一旦从认知中清除，我们对世界的感知就会变化。而事物如同梦、幻、泡、影、露、电，乃至包括其他经典中的，色蕉、乾达婆城、虚空、阳焰等这些说法，这不只是理论上的比喻，而是实际能被修行者经验到的现实。
上面看着有些理论，因为如果没经过对感知过程的观察，这个现实中运作的过程听起来就是理论。但是当实修者一旦观察到了那个概念实体化的知觉过程，并且在资粮足够的时候第一次停止此过程的情况下，对这个世界的感知会当下产生变化。这个经验发生一次，就会发生第二次，持续的经验会逐渐彻底更改人的认知习惯，并进一步改变相关的行为模式。而这种经验，只有修行得力才能实际体会到，只靠对文字的观摩，当做比喻去反复思量，是无法获得的，所调说食不饱。
附赠此事上南泉普愿禅师的公案，就是斩猫的那位，也是吃茶去的赵州的老师。
陆大夫向师道。肇法师也甚奇怪。解道天地与我同根。万物与我一体。师指庭前牡丹花日。大夫。时人见此一株花如梦相似。陆罔测。
之所以圈测，只是因为没体验过。
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