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孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色.仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?」孔子曰：「然，有是言也.不曰樂以貴下人乎?」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝.三日，子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎?」孔子曰：「居，吾語汝以其故.天下有大惡者五，而竊盜不與焉.一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之.其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也，不可以不除.夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也.詩云：『憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣.』」
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止.夫子赦之焉.季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦，何哉?」冉有以告孔子，子喟然歎曰：「嗚呼!上失其道，而殺其下，非理也.不教以孝，而聽其獄，是殺不辜.三軍大敗，不可斬也.獄犴不治，不可刑也.何者?上教之不行，罪不在民故也.夫慢令謹誅，賊也.徵斂無時，暴也.不試責成，虐也.政無此三者，然後刑可即也.書云：『義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也.』既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣.其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣.詩云：『天子是毗，俾民不迷.』是以威厲而不試，刑錯而不用.今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也.夫三尺之限，空車不能登者，何哉?峻故也.百仞之山，重載陟焉，何哉?陵遲故也.今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎?」
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢?”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗?”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧?”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊!不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被...
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