岳阳县

2018年湖南岳阳县招聘教师公告(200人)

01-29

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　　2018年湖南岳阳县招聘教师200人公告

　　根据《岳阳市事业单位公开招聘人员实施办法(试行)》(岳人社发〔2013〕124号)文件精神，经市人社局核准，2018年岳阳县面向社会公开招聘教师200人。现将有关事项公告如下：

　　一、招聘原则

　　贯彻公开、平等、竞争、择优原则;坚持考试与考核相结合的原则。

　　二、招聘条件

　　应聘人员应具备以下基本条件：

　　(一)具有中华人民共和国国籍;

　　(二)遵纪守法;

　　(三)具有良好的品行;

　　(四)适应岗位要求的身体条件;

　　(五)年龄：18周岁以上、35周岁以下(即在1982年2月3日至2000年2月3日期间出生)。

　　(六)学历资格条件：

　　大学专科及以上学历(含2018年师范类专业应届毕业生);具有教师资格证(目前尚未取得教师资格证，但已参加教师资格证考试，且笔试合格的，凭笔试合格证报名)。

　　三、招聘计划和岗位

　　具体岗位及数量附后，详情请查询岳阳市人力资源和社会保障局网和岳阳县人民政府网。

　　四、报名要求

　　(一)报名时间和地点

　　报名时间：2018年2月6日-8日(上午8:00-12:00，下午14:30-17:00)，共3天，逾期不予补报。

　　报名地点：岳阳县教育体育局阳光服务中心。

　　(二)报名办法

　　1、采取现场报名的方式进行，每人限报一个乡镇岗位。

　　2、报考人员须提供本人身份证、学历证及教师资格证原件和复印件。

　　3、报考人员须提供带二维验证码的《教育部学历证书电子注册备案表》1份，供学信网上查询。2018年师范类专业应届毕业生凭《普通高等学校毕业生就业推荐表》报名。

　　4、报考人员须提供近期免冠同底1寸彩色照片4张。

　　5、报考人员应诚信报考，如实填报个人信息，确保材料真实性和来源合法性。对违反诚信报考规定，有弄虚作假、提供虚假信息、伪造变造相关证件、证件来源不合法等恶意获取考试资格的行为，一律取消考试和聘用资格，并视情节轻重给予相应处理。

　　6、填写《报名登记表》，按湘价费〔2011〕145号文件缴纳报名费125元。

　　五、招聘考试

　　考试采取笔试和面试相结合的方式进行，考试所有成绩均按四舍五入精确到小数点后两位。考生参加笔试和面试一律凭本人身份证和准考证(二者缺一不可)方可进入考场。

　　(一)开考比例

　　1、报考人数与岗位招聘人数的比例达到3:1方可开考，达不到开考比例的，取消或核减相应的招聘计划数。

　　2、偏远乡镇报名人数达不到开考比例的，由招聘单位主管部门申报，经县招聘领导小组同意，报市人社局批准后适当降低开考比例，并及时向社会公布。

　　(二)笔试

　　1、笔试内容

　　用一张综合试卷，内容包括：教育理论10分，初中语文、数学各40分，英语10分，共100分。

　　2、笔试时间和地点

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2017年湖南岳阳县事业单位招聘公告

07-24

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　　2017年岳阳县事业单位公开招聘工作人员公告

　　根据《岳阳市事业单位公开招聘人员实施办法(试行)》(岳人社发〔2013〕124号)文件精神，经市人社局核准，2017年岳阳县事业单位面向社会公开招聘工作人员295人，其中教育体育系统192人，卫计系统82人，其他14家事业单位21人。现将有关事项公告如下：

　　一、招聘原则

　　坚持公开、平等、竞争、择优原则;坚持考试与考核相结合的原则。

　　二、招聘岗位和条件

　　应聘人员应具备以下基本条件：

　　(一)具有中华人民共和国国籍;

　　(二)遵纪守法;

　　(三)具有良好的品行;

　　(四)适应岗位要求的身体条件;

　　(五)年龄一般18周岁以上、35周岁以下(即在1981年 8月1日至1999年8月1日期间出生，其他年龄依此类推)，部分岗位对年龄有特殊要求的，以招聘岗位要求的年龄为准。

　　(六)本县在编工作人员(含定岗教师)不允许报名参考。

　　具体岗位、年龄、学历、专业和其他要求见附表。详情请查询岳阳市人力资源和社会保障局门户网、岳阳县政府门户网和岳阳县教育网。

　　三、报名要求

　　(一)报名时间

　　2017年8月1日至3日(上午8∶00-12∶00;下午15∶00-17∶30)，共3天，逾期不予补报。

　　(二)报名地点

　　教育体育系统在县教育体育局阳光服务中心报名，联系电话：0730-7624190;卫计系统在县卫生和计划生育局人事股 (办公楼2楼202办公室)报名，联系电话：0730-7631308;其他事业单位在县人力资源和社会保障局二楼211办公室报名，联系电话：0730-7608836。监督电话：0730-7657002。

　　(三)报名办法

　　1、采取现场报名的方式进行，每人限报一个岗位。

　　2、报考人员须提供本人身份证、学历证、学位证及相关职称(资格)证书原件和复印件。

　　3、往届毕业生报考须提供带二维验证码的《教育部学历证书电子注册备案表》1份，供学信网上查询。

　　4、报考人员须提供近期免冠同底1寸彩色照片4张。

　　5、报考人员应诚信报考，如实填报个人信息，确保材料真实性和来源合法性。对违反诚信报考规定，有弄虚作假、提供虚...

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湖南岳阳县第一中学2017届高三上学期第一阶段语文答案

07-27

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　　湖南岳阳县第一中学2017届高三上学期第一阶段语文答案

　　1.[答案] B

　　[解析]本题考查筛选并整合文中的信息。“这两者和朱熹的贡献密切相关”错，“不同阶层的人们都享有祭祖的权利”的原因是“当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破”。

　　2.[答案]A

　　[解析]本题考查筛选并整合文中的信息。因果关系不恰当，“周代是典型的宗法社会”并不能

　　成为“宗庙设置体现了周天子和同姓诸侯之间的宗法关系”的原因。

　　3.[答案]C

　　[解析]本题考查概括作者在文中的观点态度。“庶民不能进行祭祖”错，原文是说“庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着”。

　　4、【参考答案】B

　　5、【参考答案】A 谥号有褒有贬，周厉王的“厉”是贬义，“杀戮无辜曰厉”。

　　6、【参考答案】C “袁盎拉慎夫人入座”错，原文是“袁盎引却慎夫人坐。”即袁盎过来将慎夫人的坐垫(座位)向后拉了一些，引，拉，却，后退，这样慎夫人就不能和皇后平起平坐了。从下文也可以看出，袁盎强调妾主之间尊卑有序，慎夫人是妾，是不能和皇后平起平坐的。

　　7(1)译文：过了不久，绛侯(周勃)责怪袁盎说：“我与你的兄长(袁哙)有交情，现在你小子却在朝廷上毁谤我(或说我坏话)!”袁盎也不向他谢罪(或也不理睬他)。(注意“已而、望、而、廷毁、谢”的翻译)

　　(2)译文：我听说与天子共乘高大车舆的人，都是天下的英雄豪杰。如今汉王朝虽然缺乏人才，陛下为什么单单要和一个宦官(直译为受过刀锯切割的人或受过阉割的人也可)同坐一辆车呢!”(计分点：①“天子所与共六尺舆者”之意;②臣闻……者，……豪英，为判断句;③“汉虽乏人”之意;④独奈何……，固定句式，译为：为什么单单要和……或为什么唯独要和……;⑤刀锯余人，译为：宦官，或受过阉割的人，受过刀具切割的人均可)

　　【译文】

　　袁盎是楚地人，字丝。他的父亲从前曾经与强盗为伍，后来搬迁定居在安陵。吕后时期，袁盎曾经当过吕后侄吕禄的家臣。等到汉文帝登上了皇帝位，袁盎的哥哥袁哙保举他做了中郎的官。

　　绛侯周勃担任丞相，朝觐之后，便急急忙忙地走出朝廷，很是踌躇满志。皇上对他非常恭敬，常常目送他。袁盎进谏说：“陛下以为丞相绛侯是什么样的人?”皇上说：“他是国家的重臣。”袁盎说：“绛侯是通常所说的功臣，并不是国家的重臣。国家的重臣能与皇上生死与共。当年吕后的时候，诸吕掌权，擅自争相为王，以致使刘家的天下就像丝带一样的细微，几乎快要断绝。在这个时候，绛侯周勃当太尉，掌握兵权，不能匡正挽救。吕后逝世，大臣们一起共同反对诸吕，太尉掌握兵权，又恰好遇到那个成功的机会，所以他是通常所说的功臣，而不是国家的重臣。丞相如果对皇上表现出骄傲的神色，而陛下却谦虚退让，臣下与主上都违背了礼节，我私下认为陛下不应该采取这种态度。”以后在上朝的时候，皇上逐渐威严起来，丞相也逐渐敬畏起来。过了不久，丞

　　相怨恨袁盎说：“我与你的兄长袁哙有交情，现在你小子却在朝廷上毁谤我!”袁盎也不向他谢罪。

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湖南岳阳县第一中学2017届高三上学期第一阶段考试语文试题

07-27

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　　湖南岳阳县第一中学2017届高三上学期第一阶段考试语文试题

　　时间：150分钟分值：150分

　　命题：李清华审题：童风华

　　甲必考题

　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)

　　阅读下面的文字，完成1一3题。

　　在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。

　　中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。

　　到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和《说文解字》对“祭”的解释相符合:“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”

　　商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记·王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。

　　到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源——孝，并进行了深度的理论阐发。自“罢黜百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。

　　汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。

　　中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹《家礼》的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。《家礼》是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处，认为不用拘泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼，按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式...

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