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作者：荀况
有乱君，无乱国;有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行;得其人则存，失其人则亡。法者、治之 端也;君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣;无君子，则法虽具， 失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必 乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美， 上可以王，下可以霸;不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社 稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。” 此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也;上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。 探筹、投钩者，所以为公也;上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所 以为平也;上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也;上好贪 利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之 原也;君子者，治之原也。官人守数，君子养原;原清则流清，原浊则流浊。故上 好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是 则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平， 不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦 而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故借歛忘费， 事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海 之民不待令而一，夫是之谓至平。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
请问为人君?曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣?曰：以礼侍君，忠顺 而不懈。请问为人父?曰：宽惠而有礼。请问为人子?曰：敬爱而致文。请问为人 兄?曰：慈爱而见友。请问为人弟?曰：敬诎而不苟。请问为人夫?曰：致功而不 流，致临而有辨。请问为人妻?曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。 此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何?曰：审之礼也。古 者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而 不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之;其于 事也，径而不失;其于人也，寡怨宽裕而无阿;其为身也，谨修饰而不危;其应变 故也，齐给便捷而不惑;其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材;其于 百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功;其待上也，忠顺而不懈;其使 下也，均遍而不偏;其交游也，缘类而有义;其居乡里也，容而不乱。是故穷则必 有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平， 志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人;审之礼也。
请问为国?曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君 者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好 细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也;原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利 民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。 民不为己用，不为己死，而求兵之劲...
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