荀子正论

成语名称：直言正论 zhí　yán　zhèng　lùn

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[成语解释] 正直公道的言论。

[成语出处] 宋·邵伯温《闻见前录》：“王荆公始用事；公以直言正论折之；不能胜。”

[反义] 恶言恶语 冷言冷语

[用法] 一般作主语、宾语。

[结构] 联合式。

[例句] 在中国商品质量万里行活动中；许多记者发表了～。

百科解释如下：

　　发 音 zhí yán zhènɡ lùn

　　释 义 正直公道的言论

　　出 处 宋·邵伯温《闻见前录》：“王荆公始用事，公以直言正论折之，不能胜。”

　　近义词 正言正谏、直言无隐

　　反义词 恶言恶语、冷言冷语

　　用 法 联合式；作主语、宾语；含褒义 指公道话

　　使用频率 常用

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　　《荀子》经典语录

　　■长幼有序。

　　战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

　　■学问不厌。

　　见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

　　■学不可以已。

　　见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。

　　■恶之者众则危。

　　见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。

　　■务本节用财无极。

　　《荀子.成相篇》 注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富

　　■良医之门多病人。

　　见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否;也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。

　　■君子养心莫善于诚。

　　战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。

　　■良农不为水旱不耕。

　　战国·荀况《荀子·修身》。不为：不因。水早：指水灾，旱灾。本句大意是：好的农夫不因为出现水灾、旱灾就不耕种。这句原义是单指农业生产的，但现在可广用其义，用于论述人们在从事各种工作时，不能因为出现困难就停止不前。

　　■怒不过夺，喜不过予。

　　战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予.这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒.也不惩罚过分;对作出成就或自己欣赏的人.即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当.

　　■居必择乡，游必就士。

　　战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是;(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要...

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　　正论

　　作者：赵蕤

　　议曰：《反经》、《是非》、《适变》三篇，虽博辩利害，然其弊流遁漫羡，无所归宿。故作《正论》以质之。)

　　孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”

　　(司马谈曰：“《易》着天地阴阳、四时五行，故长于变;《礼》经纪人伦，故长于行;《书》记先王之事，故长于政;《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风;《乐》所以立，故长于和;《春秋》是非，故长于理人也。”)

　　故曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁净精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》也。

　　(子夏曰：“声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”

　　太史公曰：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶;《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。”晋时王政陵迟，南阳鲁褒着《钱神论》，吴郡蔡洪作《孤愤》。前史以为乱世之音怨以怒，其政乖。此之谓也。)

　　疏通知远而不诬，则深于《书》也。(《书》着帝王之道，典谟训诰、誓命之文，三千之徒，并受其义也)

　　广博易良而不奢，则深于《乐》也。

　　(《乐》书曰：“凡音者，生人心者也。情动其中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政相通。宫为君，商为臣，角为人，征为事，羽为物。五音不乱，则无沾滞之音矣。宫乱则荒，其君骄;商乱则捶，其臣坏;角乱则忧，其人怨;征乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮。五音皆乱，则迭相陵，谓之慢。如此，国灭亡无日矣。夫上古明王举乐者，非以娱心快意，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。故宫动脾而和正信，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故闻宫音者，使人温舒而广大;闻商音者，使人方正而好义;闻角音者，使人恻隐而爱人;闻征音者，使人乐善而好施;闻羽音者，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。”

　　班固曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善人心，其感人也深。故先王着其教焉。夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感而动，然后心术形焉。故纤微憔悴之音作，而民思忧;阐谐慢易之音作，而民康乐;粗厉猛奋之音作，而民刚毅;廉直正诚之音作，而民肃静;宽裕和顺之音作，而民慈爱;流僻邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制《雅》、《颂》之声。本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外。足以感人之善心，而不使邪气得接焉。是先王立乐之方也。”

　　《吕氏春秋》曰：“亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也;罪人，...

　　荀子名言名句

　　1、思索以通之。

　　2、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　3、人为知矣，不诚则不能化万民。

　　4、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

　　5、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言

　　6、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　7、笃志而体，君子也。

　　8、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　9、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

　　10、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

　　11、以善先人者，谓之教。

　　12、尊严而惮，可以为师。

　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》

　　14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　　16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

　　17、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　20、学无止境。

　　21、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　22、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

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　　正论解

　　孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之.」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之.」

　　齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉.孔子聞之曰：「義也.」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎?性達之乎?」對曰：「學之.」季孫曰：「從事孔子，惡乎學?」冉有曰：「即學之孔子也.夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也.」季孫悅，樊遲以告孔子.孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣.」

　　南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則無以立.』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位.」公許之.二子學於孔子.孔子曰：「能補過者，君子也.詩云，君子是則是傚，孟僖子可則傚矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫.」

　　衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉.延陵季子適晉，過戚聞之曰：「異哉!夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉?君又在殯，可乎?」文子於是終身不聽琴瑟.孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣.」

　　孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君.盾曰：「不然.」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰.」盾曰：「嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎!」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也，書法不隱.趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免.」

　　鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉，晉人問陳之罪焉.子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有徃年之告.未獲命，則又有東門之役.當陳隧者，井h木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功.」晉人曰：「何故侵小?」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也.今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉.」晉人曰：「其辭順.」孔子聞之，謂子貢曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行之不遠.晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉.」

　　楚靈王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趨而過，王曰：「是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘.」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史.」曰：「臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，以止王心，王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」對曰：「能，其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心.』」靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難.孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁，信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾谿，子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉.」

　　叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家，牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病...

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　　1. 兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

　　2. 恶之者众则危。——《荀子·正论》

　　3. 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　4. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

　　5. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

　　6. 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　7. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

　　8. 务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子

　　9. 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

　　10. 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

　　11. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》

　　12. 天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

　　13. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　14. 禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　15. 论德而定次，量能而授官。

　　荀子名言名句精选

　　1. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　2. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

　　3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　4. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　5. 礼者，人道之极也。

　　6. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。

　　7. 君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　8. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　9. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录

　　10. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

　　11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　12. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　13. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　14. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子·礼论》

　　15. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

　　荀子的经典名言语录

　　1. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　　2. 怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

　　3. 天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　4. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　5. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　6. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　7. 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身...

　　出国留学网专门为你整理了荀子语录15条，希望大家有所帮助，欢迎大家借鉴。

　　1、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

　　2、君子耻不修，不耻见污。

　　3、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

　　4、居不隐者思不远，身不佚者志不广。

　　5、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　6、不登高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也。

　　7、不登高山，不知天之大;不临深谷，不知地之厚也。

　　8、朴悫者常安利，荡悍者常危害。

　　9、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。

　　10、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。

　　11、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

　　12、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

　　13、兵事以民为本

　　14、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

　　15、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

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　　《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。