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作者：荀况
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人 之疏而外人之亲，不亦反乎!身不善而怨人，不亦远乎!刑己至而呼天，不亦晚乎! 诗曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其 云益乎!”
曾子病，曾元持足，曾子曰：“元!志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而 堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则 耻辱亦无由至矣。”
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱(王民)者，何也?为夫玉之少而(王民) 之多邪?”孔子曰：“恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉 者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿， 行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 也。故虽有(王民)之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之 谓也。”
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也;临财 而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人!怨人者穷，怨天者无识。失之己而反 诸人，岂不亦迂哉!”
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟，欲 来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报， 有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕， 则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也;老而不教，死无 思也;有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学;老思死，则教;有思穷，则 施也。”
译文
公输班不能超越墨线的规则，圣人不能超越礼制。礼制，众人遵循它，却不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。
曾子说：“不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗?自己不好而怨恨别人，不是舍近求远了吗?遭受到刑罚时才呼喊上天，不是后悔已经晚了吗?《诗经》上说：‘细流的水源，不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。’这样做有什么用呢?”
曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住!我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身;鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息;但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”
子贡问孔子：“为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢?因为宝玉少而珉石多吗?”孔子说：“唉!赐啊!这是什么话啊!君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢?宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁;它坚硬而有条纹，好比君子的智慧;它刚强而不屈，好比君子的义，它有棱角而不伤人，好比君子的行为;它即使被折断也不弯曲，好...
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