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长安三万里作为暑期档动画片广受大众关注，其内容从高适的视角出发，回忆起他与李白的过往。每个观看完电影的人都有不一样的感受与想法。出国留学网为大家整理了“电影长安三万里的观后感”，一起来看看吧。
每个热爱中国文化的人都能在影片中找到归宿与认同感，并深深的为之自豪。
回归到影片名称，《长安三万里》，就是以长安为圆心，三万里为半径的盛世大唐中华文化国际影响力圈，彼时的长安，真正的世界中心，国际化大都市，拥有最自信的君臣与百姓，极度开放包容，自信到甚至异域番邦洋人享受与本朝人所有同等的待遇，可以考取功名，可以入仕为官，甚至成为节度使这样的封疆大吏，真正的世界各族人民是一家，人人都有一个大唐梦，长安梦。
长安三万里这个故事，讲述了我们中华文明为何延绵不绝得以数千年赓续，我们传承的`是什么？我们为什么要报效国家，我们为什么要进行伟大复兴！
这个传奇故事，并非只有浪漫与深沉，而是充满着棱角，洋溢着铁血与豪情，极具张力！
千金散尽还复来，古代榜一大哥被女主播套路打赏的桥段既诙谐又豪迈。
虽然主角因怀才不遇、报国无门而滋生过失落，但更让我动容的是主角在时光中的蛰伏与隐忍，屡屡受挫都能不忘初心，蓄势待发择天时而动，超级逆袭，极高的人格魅力！
这并非一款面向低幼儿童的动画片，有更多生活体验的成年人观影感受更佳，但孩子去看同样能领略到那段波澜壮阔盛世历史中的精气神，最差也能学到几句古诗词，学诗最难的是无法领会其中的意境，只死记硬背很快就忘了，但是影片用精美绝伦，视觉冲击力与想象力兼具的画面将诗句中的意境与时代背景展现出来，理解起来就容易多了。
电影一改追光动画前两部青蛇与杨戬剧情节奏支离破碎的缺点，叙事流畅完整了许多，有一些首尾呼应的伏笔也很绝秒。
展现了中国动画工业化的成功，每一帧都可以拿来当壁纸，虽然日本动画也非常好，但我真的没在日本动画里看到过如此的技术力。追光动画真的值得种草追随，工业党技术力的标杆。
《长安三万里》并非《哪吒》那种合家欢电影，但它绝对是另类的合家皆宜的电影，不论老少，均可徜徉在那段华彩峥嵘的历史中，在古今时光交融中接受文化与灵魂的熏陶。
今天晚上，我和雯雯去看了《长安三万里》，让我看到了正直，耿介，一心为国的高适，也让我看到了放荡不羁，喝酒作乐，一生颠沛流离的李白。
古人想尽了办法，想要考取功名，可是，各种原因交杂其中，无论是行卷，还是荐举，都不是我们想象中的那么容易，李白和高适两个人的目的一样，可是因为性格的不同，最后两个人的结局迥然不同，高适看到在长安的李白，夜夜笙歌，醉生梦死，无助的摇头；李白不可能像高适一样，在家乡梁园苦练枪法，只为在战场上用高家枪法杀敌。
李白的诗歌无人能敌，浪漫，洒脱，想象奇特，或许和他有西域人的.血统有关，也和他的人生经历有关。而作为边塞诗人的高适，目睹了边关的战况，才能有“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的诗句。
也许每个人的命运，都是和自己的生活经历和性格有关，不是他人的三言五语能够规劝的，当李白投靠到永王帐下，永王伏诛后，李白受到牵连，就放到夜郎，高适担心自己和李白的关系，会加重李白的罪行，遂让郭子仪帮忙，这样李白得以获救，说明，人无论在什么情况下，都要有能够帮你出谋划策的真心朋友...
当认真看完一部影视作品后，被故事情节吸引之后，内心久久难以平复。想要珍惜这份感动，最好的办法是撰写一份观后感，观后感就是把我们观看过程中的所思所想写下来的文章。根据您的需求小编为您整理了以下有用的信息：“《长安三万里》观后感”，这些资料供大家参考但具体问题请以官方机构答复为准！
看「长安三万里」之前没注意这片子有将近三个小时，进场就猛灌了一瓶水……看到最后已经达到我生理心理极限了……
美术能过关，故事很中空。演了俩小时我都还不知道这个不是主线是要干啥。
看完发现好像主要就是想刷个情怀。手段就是“随时随地慷慨激昂诗朗诵”+“遛一众知名诗人蹭热度”这两招。
其实我是能领会导演的意图的，大概就是想整个唐朝诗人版的「一代宗师（导演剪辑版）」，但是成品有点叫人挠头。
一来是导演本身能力，不足以讲一个“从盛唐到安史之乱，描绘文人和军人，江湖和庙堂”的故事。
这时间跨度之长，融合社会情况之复杂，写专著都能写出个几百万字来。放到一个动画片里，就显得宏大又肤浅，激昂且冗长。这可能是投入产出比最低的创作思路了。
二来是唐诗这个主题吧，其实是很不好做深度艺术创作的。（所以市面上最火的唐诗文化产品是综艺节目啊）
唐诗宋词的一部份魅力，来自于它们吞吐着这片土地的政治、文化、历史和生活。偏偏上述宾语是在目前创作环境里都不大能深入探讨的话题。
这些都不能好好聊，那你聊什么高适？又怎么可能聊得好李白？说难听点，咱们的文官制度几乎是个驯化文人的妓馆。如果单单把这些文人当作诗人来看，只着墨于他们的个人生活和诗作，却对仕途野心和庙堂境遇一笔带过，哪怕不算撒谎，也能算胡扯了。
反正这个片子留给我的收获，就是一个问题：在“宣扬传统文化”这个理论上的安全创作区里，到底怎样才能找到介于“浮于形式显得虚伪”跟“过于深刻显得危险”的区间呢？
或者可能讲故事这个模式就是比较危险的，还是搞敦煌跟故宫联名最安全。
电影《长安三万里》，以高适、李白为两条对立的线索，穿插了杜甫、王维等盛唐诗人。高适的人间之路，与李白的仙人之道正相对应。影片结尾，高适大破吐蕃建功立业，而李白投机永王身陷囹圄，影片的褒贬取向一目了然。虽然结尾借高适和侍从的对话，肯定诗人们为黄鹤楼、长安城所写的诗，高于物质的楼与城，作了退两步、进一步式的调和。
回家翻了翻周勋初的《高适年谱》，发现高、李、杜三人的人生差异，远比电影中所展现的小，从中看不出人间路与仙人道的对应。当然电影是虚构的艺术，并不影响，这里无关好与坏。
高适比李白、王维大一岁，比杜甫大十二岁。高、李、杜三人，在开元、天宝年间的生活相去不远，同样四处游历，争取达官的援引，但都同样的不得志，生活时常陷入困窘。略有差别的是，高适确实去过东北边陲，亲历边塞军中生活，对军中士卒的遭遇有所了解，实际经历比之李、杜丰富一些。
753年（天宝十二年），高适远赴河西，入哥舒翰幕府。次年得到哥舒翰的赏识，成为掌书记，以文职在军中有了容身之地。高适与哥舒翰颇为相得，作诗吹捧哥舒翰，还一起接受了密宗的灌顶。一直到此时，高适、李白、杜甫的人生分水岭还没出现。此时高适已55岁，仕途有好转但也难言得意。
两年后安史之乱爆发，东北边防军的叛乱只...
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